Теоретико-методические основания изучения социальных представлений о страховании

• Автор: Морозова, Инна Юрьевна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ.

1.1 Основные теории репрезентации.

1.2 Истоки теории С.Московичи.

1.3 Система понятий концепции социальных представлений

Выводы по Главе 1

ГЛАВА 2. СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СТРАХОВАНИИ

ПО МАТЕРИАЛАМ ПРЕССЫ.

2.1 Программа контснтаналитического исследования.

2.2 Содержание и структура социальных представлений о страховании

в прессе.
Выводы по Главе 2
ГЛАВА 3. ПОВСЕДНЕВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СТРАХОВАНИИ МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ МАССОВЫХ ОПРОСОВ
3.1 Измерение степени осведомленности о страховании посредством шкалограммного анализа Гутмана
3.2 Разработка шкал суммарных оценок для измерения отношения к страхованию
3.3 Эмпирическая интерпретация поля представления.
Выводы по Главе 3.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Репрезентация мыслится как копия, но существующая в свою очередь как вещь Вместе с тем, между презентацией и репрезентацией существует определенная иерархическая связь. Презентация господствует над репрезентацией, поскольку репрезентация все же вторична по отношению к миру. У ряда философов Нового времени важной темой становится именно репрезентация. По словам М. Хайдеггера, в Новое время сущее определяется как предметность представления, а истина как достоверность представления6. Щ 5 Сартр ЖП. ВоображениеЛогос. ЛеЗ. С. 5. Хайдеггер М. Время картины мира. Гегель и греки Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М., . С. . Классическая философия обозначает представление как зеркало или как картину, поэтому нередки рассуждения о смутности, нечеткости неопределенности отображения. В классической философии представления имеют разную интерпретацию. Философысенсуалисты Д. Локк, Д. Беркли, Д. Юм, Э. Мах считали, что представления могут выполнять роль понятий, являясь при этом важной составляющей процесса мышления. Согласно теории, предложенной Д. Юмом, представления есть просто ослабленные чувственные образы. Д.Беркли также рассматривал представления как следы, копии прошлых чувственных восприятий, которые являются основой мышления. Согласно известному тезису Д. Беркли, существовать значит воспринимать или быть воспринимаемым. Философырационалисты Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Гегель подчеркивали принципиальное отличие представления от понятия, считая, что существуют такие понятия, которые нельзя представить ни в конкретном, ни в абстрактном виде. Для Г. Гегеля представление это вспоминающее созерцание. Оно занимает промежуточное положение между созерцанием и мышлением. В процессе познания содержание сознания человека выступает сначала в форме чувства, созерцания, затем представления, и только потом мысли. Воспоминание в собственном смысле слова есть отнесение образа к созерцанию, подведение непосредственного единичного созерцания под то, что по своей форме является общим, под представление, имеющее то же самое содержание7. Особое место принадлежит идеям И. Канта и Л. Шопенгауэра. Представления для них, как и для Д. Юма и Д. Беркли, это первичная и реальная вещь. Вместе с тем представление понимается обоими философами предельно широко как включающее все содержание. Гегель, Соч. Т.З, М. С. 7. Цит. Большая Советская энциклопедия. Т М. С.4. Кантовская идея активности сознания по отношению к миру предполагает, что рассудок не черпает свои законы ii из природы, а предписывает их ей. Это раскрывает новые грани представления мир объектов должен сообразовываться с нашим познанием сознание не только отражает мир, но творит его. Для Канта способность представления включает в себя две сферы сфера рассудка как способность мыслить, и сфера созерцания как способность чувствовать, воспринимать. А.Шопенгауэр поставил идею представления в центр всей своей философской системы. В учении философа мир выступает как созерцание созерцающего, как представление. Мир есть представление вот центральная тема рассуждений. Представления порождаются самим субъектом, его волением, мотивацией, действием. В отличие от Канта, Шопенгауэр полагает, что рассудок непосредственно участвует в формировании представлений. Марксистская теория представления является составляющей теории отражения и исходит из положения о том, что ощущение, восприятие, представление и вообще сознание человека принимается за образ объективной реальности. По Ленину, с точки зрения формы объекты представлений отличаются от наших представлений. По содержанию же наши представления об объективном мире условно и приблизительно соответствуют объектам наших представлений, выступая субъективными образами этого мира. Практика человечества, проверяя наши представления, подтверждает в них то, что соответствует объективной истине, отделяя истинное от ложного. Классическая психология, рассматривающая познание как рациональную переработку субъектом внешнего воздействия на органы чувств, прежде всего, подчеркивает промежуточный характер представлений.