Этнографический метод в исследованиях новых религиозных движений : проблема формирования исследовательской позиции

• Автор: Филькина, Александра Витальевна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 216 с.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Методологические проблемы, связанные с применением

этнографического метода в социологии.

1.1. Становление этнографического метода в социальных науках определение и основные подходы.
1.2. Основные теоретикометодологические проблемы этнографического метода в социологии.

1.3. Формирование исследовательской позиции

ГЛАВА 2. Этнографический подход в социологии религии.

2.1. Становление социологии религии. Социология религии на Западе после х годов

2.2. Эмпирическая социология религии. Исследования НРД

2.3. Формирование исследовательской позиции в этнографических

исследованиях религиозных движений постановка проблемы

ГЛАВА 3. Этнографический подход к изучению новых форм
религиозности в России опыт применения и результаты.
3.1. Эмпирические исследования религиозных движений в России
3.1.1. Неформализованное общение.
3.1.2. Геродотовский подход С.Б. Филатова
3.1.3. Включенное наблюдение Л.И. Григорьевой
3.2. Формирование позиции исследователя в подходах российских исследователей к изучению НРД
3.3. Верификация и уточнение основных выводов экспертов
посредством пилотажного включенного наблюдения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Под кризисом репрезентации Дензин понимает актуализацию в научной среде сомнения в наличии значимой связи между живым опытом, реальностью и социальным текстом,, составленным исследователем. Кризис легитимации, в свою очередь, означал переосмысление традиционных критериев оценки качественного исследования валидности, генерализуемости и надежности уже трансформированных в рамках интерпретативного, феминистского и т. Фактически, кризис репрезентации и легитимации был связан с тем, что в методологических дискуссиях стал популярным следующий тезис любое описание сообщества туземцев в том числе, молодежные, религиозные субкультуры и т. Пятый этап постмодерн с г. Согласно логике постмодерна, не существует различия между первичным и вторичным описанием интерпретацией исследователь по определению не воспроизводит в своем тексте на всех этапах исследования в том числе, и в полевых заметках ничего, кроме культурных паттернов, обусловленных его собственной национальной, гендерной, профессиональной и т. Сторонники постмодернизма предлагают свой вариант методологической стратегии минимально обобщенные построения, апеллирующие к здравому смыслу и реализуемые в жанре диалога с изучаемой субкультурой. Такие диалоги, исходя из логики постмодернистской критики, должны свести к минимуму опасность трансляции отношений власти через сложные теоретические системы. Кроме того, идеологию постмодернистских исследований отличает специфическое положение исследователя как автора текста привязка рассказываемой истории к интерпретативной перспективе или парадигме обусловленной его биографией, этнической, гендерной и т. Несмотря на то, что Дензин в этой периодизации развития качественных методов остановился на постмодернизме как на итоге эволюции качественной эмпирической социологии, положение данного направления в современной социологии и социальной антропологии достаточно неоднозначно. Его сторонники склонны рассматривать эпистемологические выводы, сделанные в рамках этого направления как единственно возможную интеллектуальную альтернативу исчерпавшей себя идее классической науки. В традиционной модели научного знания, сохранявшей свои позиции также в середине х годов, когда происходила фокусировка на качественных методах, валидность и надежность служили критериями качества получаемой в ходе исследования информации. Функция этих критериев обеспечение связи между некоторыми эмпирическими и теоретическими выводами различной степени абстракции и реальным положением дел обеспечение результатам исследования некоторой интсрсубъективностп в рамках, ограниченной теоретической перспективой. Валидность, грубо говоря, это соответствие того, что мы измерилиполучили в результате исследования тому, гто мы планировали нзмсритьполучгть, планируя это исследование цели. По сути, концепция валидности наиболее очевидна для количественной парадигмы. См. Ii i , i . Дсвятко И. Ф. Пределы понимания лингвистическая метафора и проблемы этнографической интерпретации культуры, М. Кроме того, П. Эткинсон, например, указывает на то, что разрыв между постмодернистской этнографией и той, что ей предшествовала в значительной степени преувеличивается традиционная этнография также зачастую базировалась на автобиографической ситуации исследователя, этнографическая работа изначально предполагала близкие отношения сотрудничества между исследователем и информантами, требовавшими высокого уровня рефлексии и самоанализа. Постмодернистская критика как достаточно популярное явление в методологических рефлексиях на тему ограничений и возможностей этнографического метода несла в себе, тем не менее, как минимум два продуктивных момента. Вопервых, постмодернистская критика традиционной этнографии перераспределила акценты в проблематике антропологических исследований. Как было отмечено выше, в этнографию был привнесен новый методологический ракурс наиболее значимой стала актуализация этнографического текста как реальности особого рода, которая требует анализа дискурсивных комбинаций, и в частности риторических приемов, организующих этнографическое описание.