Идеи социального прогресса в отечественной социологии и их актуализация в современных условиях

• Автор: Антонова, Ольга Геннадьевна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 292 с.

ВВЕДЕНИЕ

Раздел I. Теоретикометодологические подходы к исследованию

проблемы социального прогресса.

Раздел II. Формирование идей социального прогресса в

субъективной социологии

Раздел III. Проблема социального прогресса в работах

М.М.Ковалевского и его последователей.

Раздел IV. Богословские представления о прогрессе.

РазделУ. Революционные идеи социального прогресса.

Раздел VI. Трансформация современного российского общества как

выражение социального прогресса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Но не только античная мысль явилась той питательной средой, на которой постепенно формировались идеи прогресса. Как достаточно верно отмечает П. Штомпка, второй важный источник идеи прогресса коренится в еврейской религиозной традиции. История человечества раскрывается через конкретные, земные события и таким образом нас подводят к кульминации в будущем золотому веку, вечному царству, раю. История направляет свой курс и выбирает пути благодаря указаниям свыше ее маршрут прогрессивен, поскольку она постепенно и неуклонно приближается к последнему воплощению. Пророки, религиозные вожди, обладающие харизмой, наделены способностью читать эти божественные исторические знаки и предсказывать течение и исход земных событий. Постепенно оба эти течения западное греческое и восточное иудейское слились в единую иудеохристианскую традицию, которая достаточно долго доминировала в западной культуре1. Бесспорно и то, что впервые идея общественного Ирресса получила широкое признание и детальную проработку в теориях просветителей ХУПХУШ вв. Бэкон, Вольтер, Тюрго, Кондорсе, Гердер и др. Среди них особое место принадлежит французскому философу Ж. А. Кондорсе, которого по праву называют
родоначальником теории общественного прогресса. Его книга была написана в году, в разгар французской революции. Но и тогда Кондорсе верил, что наступит время, когда солнце будет освещать землю, населенную только свободными людьми. См. Штомпка П. Указ. С См. Кондорсе Ж. Л. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., . В XIX столетии идею прогресса с новых позиций, новых реалий развивают великие социалистыутописты, социологи Конт, Спенсер, марксисты. XX век ознаменовался новым прочтением идеи прогресса и усилением внимания ученых к данному социальному феномену. Таким образом, идея прогресса имеет достаточно длительную историю. Однако, несмотря на это, до настоящего времени не только не определена сущность прогресса, но даже появились теории, полностью отрицающие саму возможность его существования и доказывающие утопичность идеи прогресса. Если оставить в стороне все идеологические рассуждения об утопичности прогресса, его пользе и вреде и обратиться к социологическому анализу данного феномена, то необходимо признать, что категория прогресса достаточно вариативна. Ее неопределенность объясняется многими факторами и, прежде всего, методологической неопределенностью, своеобразной научной разноголосицей и, конечно, немалой долей субъективизма, присущего большинству научных работ по данной проблематике. Для того, чтобы определить сущность прогресса вообще не говоря уже о социальном прогрессе, важно и здесь нельзя не согласиться с Г. В.Осиповым, В. С.Крисаченко и др. Кондорсе Ж. А. Указ. С. . Однако, по мнению ряда авторов в том числе названных, делать этого нельзя. В частности, Г. В.Осипов, отстаивая марксистский подход, считает, что эволюционное развитие вызывает прогресс, но не сводится к нему, поскольку является более широким и включает в себя все изменения, происходящие в обществе как в периоды восходящего, так и нисходящего развития, а также в такие моменты, когда история, по выражению Гегеля, не продвигалась вперед. Понятия прогресс и общественное развитие могут совпадать лишь в смысле направленности общественного движения. Но последнее, в представлении Г. В.Осипова, содержит также моменты регресса даже тогда, когда общество развивается по восходящей линии. Прогрессивное же развитие системы не исключает, а, наоборот, предполагает регресс тех или иных отдельных ее элементов и связей, поскольку прогресс выступает обязательно как отрицание сущего1. Достаточно интересный, хотя и не совсем бесспорный, взгляд на соотношение отмеченных выше понятий дал Л. С.Берг. В его представлении, родовым понятием теории эволюции является трансформизм. Данное понятие, считает он, применимо для характеристики процессов, как в живом мире, так и неживом. В последнем случае, по его мнению, понятие трансформизм можно заменить трансмутацисй. См. Осипов Г. В. Современный эволюционизм и проблема социального прогресса Вопросы философии. С