Архитектура католических храмов Западной Европы ХХ в. : Тенденции развития и основные вопросы организации пространства

• Автор: Жемчугова, Владислава Александровна
• Шифр специальности: 18.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 с. : ил

содержанием путем использования традиционных исторических форм церковной архитектуры Е.Пленник, регионализм, школа Э.Стефана, М Богта

1 Органическая архитектура. Трактовка здания церкви

как скульптуры, обладающей собственными генетическими кодами, связанными с природными формами Ле Корбюзье, Дж.Микедуччи

6 Церковь общественное здание. Прямое обращение к

формам современной светской архитектуры 9 Выводы по III главе

3 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Основные выводы и результаты исследования 9 БИБЛИОГРАФИЯ

8 ПРИЛОЖЕНИЕ I. Графоаналитические таблицы

4 ПРИЛОЖЕНИЕ И Основные вопросы организации

пространства современной католической церкви по М. Бергамо

Введение

Актуальность

Археологические открытая последних десятилетий, наряду с различными элементами литургии и патристики, позволяют ученым утверждать, что первоначально пространственное решение мест отправления христианского культа было тесно связано с пространственным решением синагог. Например, в бастионе города ДураЕвронос, расположенном на р. Евфрат, были найдены остатки христианского дотт есс1е1ае датируется гг. Вокруг почти квадратного со стороной ок. Возможно, второй этаж был приспособлен для хозяйственных нужд, в то время как пять комнат первого этажа использовались для отправления христианского культа. Самая большая комната на южной стороне была, вероятно, помещением для литургии x5 м, с вместимостью около человек в северозападном углу находилась маленькая комната с купелью, представляющей собой бассейн в крытой нише. Недалеко от этого дома расположена более или менее современная ему синагога. Еврейская община Дуры была, повидимому, более многочисленна, чем христианская, поскольку синагога имеет большие размеры, чем одаш, богато украшена настенными росписями и предметами культа. Эти два здания, различные по пропорциям, во многом схожи. В обоих основные помещения компонуются вокруг атриума, присутствует зал базиликального типа, купель в с1отш есЫе. Кроме того, библейские мотивы росписей синагоги в Дуре, их схожесть с основными мотивами росписей и мозаик христиан, позволяют предположить, что это была скорее иудеохристианская церковь. Это подтверждается и тем фактом, что среди фрагментов манускриптов, обнаруже1шых в синагоге, была одна из христианских евхаристических молитв. Возможно, взаимодействие христианской и еврейской общин было настолько тесным это демонстрируют как археологические находки, так и исследования литургических текстов, что генезис евхаристической христианской молитвы восходил к молитве и литургии иудейской, которые христиане использовали, практически не изменяя, лишь придавая новый смысл основным темам цака1есс1е1а общинасобрание, ЬегакИаеисаг1зНа благодарениеблагословение и т. С.1. Эти моменты чрезвычайно интересны для нас, поскольку, исследуя пространственную структуру, происходящую от первоначальной церкви, от раннехристианской литургии, архитекторы могут ответить на многие вопросы, которые возникают в процессе проектирования, выделить основные архитектурные и символические элементы. Исследования Л. См. С.1. Иерусалимский храм, в особенности Святая Святых, xi i, можно в определенной степени считать прототипом синагоги, которая предназначалась не только для чтения и проповеди, но и воспринималась евреями как место присутствия Бога, его встречи со своим народом, постоянного обновления этого союза. Отправление культа в синагоге, как в эпоху существования первоначальной христианской церкви, так и сегодня, организовано вокруг грех основных литургических полюсов престол Моисея, ковчег Завета и вима, которые, присутствуя во всех существующих типах синагоги, определяют динамическую структуру ритуалов иудаизма табл. В центре синагоги всегда находится т. Моисея церемониальное место, трон, который ориентирован на второй центр, ковчег Завета. Подлинный ковчег, престол Шехины, содержащий скрижали Моисея, находился в Святая Святых в Иерусалиме. Во время депортации в Вавилон они исчезли, но Святая Святых всегда оставалась тем священным местом, где Господь явился избранному народу. Поэтому , ковчег в синагоге относительно остальных составляющих всегда ориентирован на Иерусалим. Последние работы, касающиеся архитектуры синагог i С. I , i i , . В x на страницах журнала Православное обозрение развернулась полемика Н. В.Покровского с Н. Ф.Красносельцевым, первый рассматривал взаимосвязь базиликального христианского храма с помещением для трапез в римском доме, а также с языческими базиликами, второй считал, что прототипом христианских базилик являются синагоги Эта дискуссия была единственной по данному предмету в истории отечественной христианской археологии см. Алексеев А. А. Николай Васильевич Покровский доктор церковной истории Покровский Н. В. Очерки паюипников христианского искусства. С.Пб. Лша Плюс, . С.6. Буайе, анализируя пространственную структуру синагоги, ссылается на след, труды i i i i .