Истоки формообразования пространственных стереотипов в архитектуре Китая эпохи Чжоу : XI - III вв. до н.э., среднее и нижнее течение реки Хуанхэ

• Автор: Шевченко, Марианна Юрьевна
• Шифр специальности: 18.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 140 с. + Прил. (97 с.: ил.)

Введение. Религиознофилософское мировоззрение древнейшего

Китая и его отражение в архитектуре династии Чжоу

Первая глава. Особенности формо и стилеобразования

в архитектуре эпохи Чжоу

1.1 Вопросы творческих методов зодчих.

1.2 Строительные материалы и конструкции

1.3 Зарождение китайской системы консолей доугун.

Выводы

Вторая глава. Анализ общих структур комплексов и

планировки отдельных зданий и сооружений

2.1 Западное Чжоу г. до н.э.1 г. до н.э.

2.2 Чуньцю 0 г. до н.э. 6 г. до н.э.
2.3 Чжаньго 5 г. до н.э. 1 г. до н.э
Выводы
Третья глава. Анализ объмнопространственных композиций на основе
графических реконструкций внешнего облика зданий
3.1.Сопоставительный анализ имеющихся реконструкций
3.2. Графическая реконструкция храмового комплекса
в районе Юньтан
Выводы.
Заключение. Основные выводы и результаты исследования.
Преемственный характер развития китайской архитектуры
Приложения.
Словарь китайских терминов, использованных в диссертации.
Древнекитайские трактаты, упоминаемые в тексте.
Библиография


Эту субстанцию он назвал Дао, а также великое единство. Если сравнивать Дао ЛаоЦзы и Дао Конфуция, то Дао ЛаоЦзы рождается в космической пустоте, Дао Конфуция взращивается благородным мужем на почве семейных отношений. А , с. Мэнцзы, , с. Переломов Л. С., , с. Около VIII в. Буров В. Г. и др. Т1, с. Го МоЖо, , с. Дао ЛаоЦзы это недеяние, Дао Конфуция человеческая активность и социальная искусственность. Совершенство Дао ЛаоЦзы выражается через квадрат, совершенство Дао Конфуция через круг, Дао ЛаоЦзы инь, Дао Конфуция ян1. Причину всех социальных противоречий ЛаоЦзы видел в том, что люди создали человеческое Дао, которое служит интересам богатых и причиняет зло бедным. ЛаоЦзы призывает отказаться от человеческого Дао и действовать согласно естественному Дао . По учению ЛаоЦзы даже верховный владыка Шанди является порождением Дао3. Этим ЛаоЦзы произвел поистине огромный переворот в традиционных взглядах эпох Шан и Чжоу. С точки зрения даосов, добродетель э у человека означает следование естественности жизни, исключающей принуждение себя и других. Следование естествешюй свободе находит свое выражение в принципе недеяния, достичь же такого состояния можно лишь отказавшись от всех своих желаний. Если говорить о позиции даосизма по отношению к архитектуре, то представители школы Дао считали, что жилище, прежде всего, должно удовлетворять естественным потребностям людей4. Своеобразный тип архитектурного сооружения, который сразу же очень полюбился китайцам, имеет даосские корни. Речь идет об устройстве смотровых площадок во дворцах, на башнях или просто на возвышенных местах, откуда открывался красивый вид5. Любование пейзажем стало обычаем с древних времен. Лукьянов А. Е., с. Буров В. Г. и др. Т1, с. ГоМоЖо, , с. В просторных домах слишком много тени, в высоких теремах слишком много солнца. От тени в ногах паралич, от солнца сухотка. Поэтому в старину цари не ставили больших палат, не возводили высоких теремов. В старину мудрые цари устраивали парки, сады, заповедники и пруды исключительно для созерцания и прогулок, строили дворцы, палаты, терема и беседки исключительно, чтобы укрыться от жары и дождя. Буров В. Г. и др. Т2, с. Созерцая природу, неотъемлемой частью которой осознавал себя древний китаец, он как бы вновь сливался с ней и обретал там для себя великий путь великое Дао. Начиная возводить дворцы или города, китайские архитекторы исходили, прежде всего, из естественного окружения, что в последствии, в конце XII века развилось в учение Чжу Си Фэн Шуй1. Там не было идеи покорения природы, столь популярной в Европе. Здание воспринималось как Вселенная. Например, основание постройки ассоциировалось с землей, опоры с лесом, консоли доугун с ветвями деревьев, крыша с небом. Вообще, если говорить о дворцовых и парковых ансамблях, то первые, несомненно, вписываются в систему конфуцианских представлений о мире с его жесткой упорядоченностью и подчинением строгому регламенту ли. Парковые же ансамбли построены по принципу следования естественным законам природы, что выражает даосский принцип. Их композиционная структура следует природным образцам, поэтому китайские парки прекрасно гармонируют с естественным ландшафтом. Противоположных взглядов по отношению к конфуцианству во многом придерживался легизм, возникший в конце правления династии Чжоу. Место конфуцианского ли в легизме занимает понятие фа Ш закон. В представлении легистов, в отличие от конфуцианцев и даосов, человек изначально зол и для управления им нужны жесткие законы. Идея фа означала строгий регламент, административный приказ, веление начальства2. Причем блюсти закон обязаны были все, независимо от своего социального статуса. Всеобщее равенство перед законом, по сути, означало всеобщее равенство перед правителем. Если идеи конфуцианства поддерживались аристократией, давая ей значительную свободу и силу в государстве, то легизм действовал от лица правителягегемона. Легисты отвергали конфуцианскую идею следования традициям древности 3 . Ван Чжэнфу с. Кроль Ю. Л., , с. Буров В. Г., Вяткин Р. В.Дитаренко М. Л. , Т2, с.