Методика целостности архитектурных аналогий

• Автор: Курбатова, Надежда Владимировна
• Шифр специальности: 18.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 162 с. : ил. + Прил. (76с. ил.)

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. КОНСТРУИРОВАНИЕ МЕТОДИКИ.

1.1. Целостность и аналогии

1.1.1. Понятие

1.1.2. Концепция

1.1.3. Метод

1.2. Проблемы теории и практики архитектурных аналогий

1.2.1. Интерпретация

1.2.2. Конструирование

1.2.3. Принцип

1.3. Архитектура и аналогии.

1.3.1. Архитектурные аналогии в языке архитектуры.
1.3.2. Архитектурные аналогии в вербальной системе творчества .
1.3.3. Архитектурные аналогии в реставрации.
Выводы по первой главе.
ГЛАВА 2. КОНЦЕПЦИЯ МЕТОДИКИ.
2.1. Архитектурное творчество и аналогии.
2.1.1. Вопросы устойчивости аналогий архитектурного стиля .
2.1.2. Метод аналогий прототворчества
2.1.3. Архитектурные аналогии формотворчества.
2.2. Архитектурная природа формы и аналогии.
2.2.1. Архитектура природной формы как предмет аналогии
2.2.2. Архитектурная природа творчества.
2.2.3. Аналогия формы в онтологии творчества
2.3. Аналогии мышления в архитектуре
2.3.1. Человек и архитектурная среда
2.3.2. АСЖ
2.3.3. АСЖ как знаковый символ искусства
Выводы по второй главе.
ГЛАВА 3. АНАЛОГИЯ КАК КАТЕГОРИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ В АСПЕКТЕ
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ АСЖ.
3.1. Архитектурные традиции
3.1.1. Архитектурные традиции как предпосылки формирования целостности АСЖ.
3.1.2. Устойчивые формы эволюции антропогенной среды как предмет аналогии.
щ 3.1.3. Прочтение архитектурных традиций как метод
3.2. Аналогии в архитектуре.
3.2.1. Форма
3.2.2. Тектоника формы и архитектоника.
3.2.3. Корреляция формы
3.3. Конструирование целостности
3.3.1. Архитектурное наследие как предмет аналогии.
3.3.2. Причинность как принцип формообразования
3.3.3. Архитектурные аналогии в границах творческой парадигмы
Выводы по третьей главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ОБОБЩАЮЩИЕ ВЫВОДЫ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В основе теоретических взглядов Гулыги лежит трактовка современного этапа культурного развития как постсовременности, в которой культура существует, главным образом, как освоение традиции 4, 0. Ядром культурного комплекса, по мнению Я. Щепаньского, могут быть идеи и предметы. Формировать комплекс вокруг себя способны, прежде всего, идеи, передаваемые из поколения в поколение, то есть традиции. Такие идеи являются как бы экспликацией наследуемых базисных культурных форм и их современной интерпретацией. В культурном комплексе обычно включают единицы, культуры другого типа, которые непосредственно связаны с идеями, существуют в контексте с ней 0. Это ценности, ценностные ориентиры . Здесь следует отметить, что перед человеком к разуму три пути путь размышления это самый благородный путь подражания это самый легкий путь личного опыта это самый тяжелый Конфуций . Далее, источником концепции аналогии архитектурного образа послужат знания в области артефактов в виде опредмеченных следов целенаправленной человеческой деятельности как произведений искусства, которые в свою очередь являются умозаключением по аналогии формы рукотворного объекта среды обитания. Самостоятельную и в какомто смысле автономную совокупность единиц культуры, входящих в культурный комплекс, составляют образцы или эталоны целенаправленной человеческой деятельности, которые запечатлеваются в виде опредмеченных следов рукотворного мастерства или артефактов 6 , . Артефакт как вещь или предмет представляет собой произведение искусства или просто искусственно сделанный предмет нем. Далее, источником метода сравнительных аналогий послужат знания о функциях, которые выполняют ценности в культурном комплексе, обеспечивая при этом взаимосвязь и взаимодействия элементов антропогенной среды. Это, в свою очередь, является умозаключением по аналогии сходства, соразмерности и соответствия архитектурной формы и формы другого рукотворного элемента среды жизнедеятельности, то есть является аналогией как таковой. Метод мышления по аналогии включает неологию, гомологию и генкодирование. При этом, если неология включает принципы, связанные с переносом новых для данной сферы знаний основных показателей объектов концепций, методов, устройств и конструкций гомологиях лат. АСЖ, складывающегося под воздействием определенного образа жизни, мировоззрения и представлений определенной эпохи. Для создания формы архитектурного пространства применялись определенные художественные средства, выражающие композиционные задачи эстетических идеалов эпохи. Аналогичные средства использовались для строительства формы вообще, то есть формы других элементов антропогенной среды, артефакта. Прибегнем к сравнению и попытаемся определить сходства, соразмерности и соответствия или отношения в виде пропорции, архитектурной формы и формы другого рукотворного элемента среды жизнедеятельности для выявления характеристик, которые позволяют ценностным ориентирам находиться во взаимосвязи, во взаимодействии с другими элементами культурного комплекса, а также специфических свойств, благодаря которым ценности как элемент культурного комплекса способствуют его целостности. Сравнение не доказательство. Положим так, по мнению К. С. Аксакова 1 Однако, сравнение есть объяснение вопроса, то есть толкование посредством косвенной аналогии или аналогии как таковой. В целях рассмотрения вопроса о том, какие функции выполняют ценности в культурном комплексе АСЖ, воспользуемся методом сравнительных аналогий. Далее, источником концепции толкования, правильного прочтения или понимания архитектуры послужат знания в области аналогии, которые в свою очередь являются умозаключением по аналогии этимологического исследования причинности формообразования этимологическая аналогия. Установлено, что идея порождает систему ценностей, которая, в свою очередь, порождает нормы поведения и технологию деятельности, последние же, все вместе, порождают артефакты. Являясь своеобразным ключом к определению целостности, артефакт употребляют как средство толкования понимания искусственно созданных форм. Средством для понимания и уразумения живых форм служит аналогия 8 .