Символика цвета как проявление условности древнерусской иконописи

• Автор: Бралгин, Егор Юрьевич
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Место защиты: Б. м.
• Количество страниц: 197 с. : ил.

Введение3

Глава 1. Становление и развитие теорий цветовой иконописной

символики.

1.1 Теоретические предпосылки концепций цветовой иконописной

условности.

1.2.Средневековые теории цвета в иконе.

1.3.Отечественные концепции цветовой символики в иконе.

1.4.Современные российские и зарубежные исследования иконописной

цветовой символики.

Глава 2. Преломление библейской цветовой символики в художественной структуре иконы как проблема соотношения изобразительной и условной информации

2.1. Библейская символика и е цветовое выражение.

2.2. Структурная связь идеографических и символических элементов в
иконе7
Заключение.8
Список литературы


Тем более, что обращение к иконе, которая является и произведением искусства, и предметом культа, предполагает включение е в целый пласт условной информации и культовой жизни тех или иных е художественных элементов. Система понимается автором не только в рамках иконы как произведения искусства способ взаимосвязи идеографических и условных элементов в иконе. Икона рассматривается и как часть культа. Культ есть один из элементов вероучения. Соответственно, само христианство у нас выступает как большая система, а икона, как подсистема малая система. Это дат возможность взглянуть на элементы иконы колорит и охарактеризовать его с точки зрения вероучения. Системный подход, таким образом, не противопоставляет культовую роль иконы е эстетическому содержанию, но акцентирует на логическом движении от большой системы христианство к малой элементы иконы. В этом смысле системный подход, применяемый в данном исследовании, не противоречит дедуктивному методу, а составляет с ним единое целое. Движение от общего к частному, от абстрактного религиозная идея к конкретному структура иконы сохраняется в системном подходе также, как в дедуктивном методе. Методологической гармоничностью определяется адекватность той социокультурной реальности, во внутреннем строении и функционировании которой обнаруживается участие мышления носителей культуры. Поэтому К. ЛевиСтросс утверждает, что вместо того, чтобы противопоставлять идеальное и реатьное, абстрактное и конкретное, будет признано, что непосредственные данные восприятия не сводимы ни к одному из этих терминов, не лежат ни там, ни здесь иначе говоря, уже закодированы органами чувств столь же хорошо, как мозгом, в виде текста, который подобно любому тексту, должен быть декодирован таким образом, чтобы его можно было перевести в язык других текстов . С.2. При такой постановке вопроса минимизируются шансы познающего субъекта быть увлечнным в идеологические предпосылки акта познания в нашем случае главенство либо эстетической, либо религиозной функции иконы есть яркий показатель идеологической пристрастности познающего в том числе и в виде одностороннего отношения к объекту исследования. Следствием данных методологических установок стал идеологический нейтралитет познающего субъекта. Субъективность познающего его положительное или отрицательное отношение к религии ограничивается действительностью, текстом икону мы воспринимаем полностью или не воспринимаем никак. У субъекта не должно быть заведомого отторжения объекта, как и его абсолютизации. Итогом подобного отношения к объекту исследования должно стать моделирование структуры, то есть предполагаемого алгоритма, который определяет скрытую логику, присущую как отдельным вариантам явления, так и виртуальным переходам от одного варианта к другому. Выступающее в качестве алгоритма выявление значения того или иного цвета будет создавать общую смысловую модель условного иконописного языка и функциональную вариативность смыслов цвета в иконе цвет как символ и цвет как художественный элемент. Таким образом, скрытая логика условного иконописного языка будет понята не только как зашифрованная религиозная информация, требующая своего прочтения, но как способ связи в иконе идеографической изобразительной и символической информации. Благодаря этому составляется модель языковой системы, свойственной иконам, опирающимся в свом каноне на символик Ветхого или Нового Заветов. Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней предложен научнопродуктивный путь эстетического анализа иконы не в обход, а посредством главного теоретического источника христианского вероучения Библии, в е влиянии на систему связей элементов иконы, что позволяет выявить закономерности отношения условного к изобразительному в системе художественного целого иконописного изображения. Диссертация, кроме введения, включает две главы, заключение, список литературы и приложения. В заключении обобщаются выводы исследования, среди которых 1 выявлены способы связи символического и изображающего 2 обнаружены значения, закрепившиеся за определнными цветами, согласно библейской символике 3 раскрыт уровень трансформации библейской символики в иконе.