Трансформация художественного образа в массовом искусстве как творческий процесс : на примере рекламы

• Автор: Акиньшина, Ксения Юрьевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 193 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Художественный образ в системе философскоэстетического знания

1.1. Философскоэстетический аспект исследования природы художественного образа

1.2. Структура художественного образа

Глава II. Творческий процесс создания образа в элитарном и массовом искусстве

2.1. Философскоэстетический анализ творческого процесса

2.2. Динамика творчества в элитарном и массовом искусстве

Глава III. Процесс трансформации художественного образа в искусстве рекламы философскоэстетический подход

3.1. Диалог массового и элитарного как творческий принцип образного

моделирования в искусстве рекламы

3.2. Природа и динамика рекламного творчества
3.3. Художественный образ как средство формирования замысла
в рекламном творчестве
3.4. Характер трансформации художественного образа на стадии разработки рекламного продукта
Заключение
Список использованных источников


Сторонники философскоэстетической теории художественного творчества обычно выделяют два аспекта существования образа, рассматриваемого и как форма мышления, и как объективно существующая реальность. Такой целостный взгляд на понятие художественный образ отражен в Философской энциклопедии Семантика русского слова, а также в работах . Мигунова, Л. А. Казина, Л. Ш. Якубовой, К. Горанова. С одной стороны, художественный образ обладает внутренней формой, которая существует в воображении автора, а также в воображении реципиента. Выступая как предмет художественного мышления, художественный образ характеризуется временной протяженностью это процесс, который начинается в сознании коммуникатора художника и
продолжается в сознании воспринимающего адресата. Он предстает как сложное эстетическое переживание, связанное с рациональнологической и чувственной сферой мышления, процесс, характеризующийся временной продолжительностью, связанный со стадиями творчества и сотворчества. Такой подход отражен в определении С. М. Эйзенштейна, который назвал произведение искусства процессом становления образов в чувствах и разуме зрителя 9 С. Вместе с тем художественный образ это практический результат, закрепленное в конкретном художественном материале красках, формах явление, которое благодаря пространственным характеристикам доступно восприятию и переживанию большинства. Внешняя форма образа является важнейшим условием установления контакта между автором и адресатом, достижения эстетических целей, обеспечивает узнавание художественного образа и ответную реакцию со стороны публики, вырабатывает вкус и приносит эстетическое наслаждение. Поэтому, с точки зрения философскоэстетического анализа определения художественного образа только как идеального явления, связанного с психологическими особенностями индивида, оказывается недостаточно. Философскоэстетический анализ природы художественного образа позволяет провести различие между образом и мифом, которые выступали тождественными понятиями в психоанализе, а также преодолеть узкий подход к художественному образу как выражению языка культуры, средства информации, характерный для культурносемиотического подхода. Согласно философскоэстетическому подходу, в отличие от мифа, который имеет иррациональную природу, художественный образ представляет собой синтез рационального и иррационального, он умопостигаем. Миф это вымысел, основанный на отождествлении идейной образности вещей с ними самими, мифологическое мышление сближает понятия образа и реальности С. Однако в определенную эпоху художественный образ и миф являли собой неразрывное целое это было заметным явлением в первобытном искусстве, которое отражало коллективные представления членов общества, в периоды, когда жизнь человека была целиком пропитана мифами, и искусство произрастало из представлений, далеких от объективно существующих истин. Кроме того, в то время как миф может выступать в форме суждений, восприятие художественного образа всегда имеет чувственный характер. Поэтому, на наш взгляд, художественный образ может включаться в его структуру, как это наблюдается в рекламном дискурсе. Предметом философской рефлексии на протяжении всей истории формирования эстетики выступали отношения художественного образа и действительности, место художественного образа в общественной жизни, практике, его связь с ведущими эстетическими категориями, отношения художественного образа и природы, значение художественного образа в системе этики, его роль в процессе воспитания. Одним из центральных вопросов в определении сущности художественного образа выступает значение истины для субъекта и для искусства в целом. С точки зрения большинства исследователей, отражение истины главное назначение и основа художественного образа. Поэтому в работах по философии и эстетике можно часто встретить определение художественного образа, представляющего собой истину в совершенной конкретночувственной форме С. Художественная истина абсолютна, т. Такой подход утверждает общественную ценность художественного образа, возвышает искусство над ремеслом, которое представляет собой рабское копирование действительности.