Памятники пещерно-храмового ансамбля Дуньхуань в контексте буддийского искусства (на материале коллекции Государственного Эрмитажа)

• Автор: Жэнь Лань Синь
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 233 с. : ил.

Введение

Глава 1. Буддизм и традиционная китайская культура IV ХШ вв.

1.1 Доктрина буд дизма и формирование буддийской иконографии.

1.2 Проникновение буддизма в Китай и особенности китайской буддийской иконографии 1.

1.3 Строительство в Китае буддийских храмов и монастырей

1.4 Комплекс Аджанты в Индии как модель пещерного буддийского храма

Глава 2. Коллекция памятников из Дуиьхуана в Государственном Эрмитаже.

2.1 История пещернохрамового комплекса Дуньхуан.

2.2 Происхождение коллекции

2.3 Обзор различных 1рупи пещер Дуиьхуана.

2.4 Произведения искусства из Дуиьхуана различных периодов в коллекции Государственного Эрмитажа.л
2.5 Образы счастливых небожителей в росписи пещер Дуиьхуана.
Глава 3. Роль Дуньхуаиа в искусстве сопредельных регионов.
3.1 Место Дуиьхуана в культуре Синьцзяна
3.2 Дуньхуанское влияние в японских памятниках
Заключение
Словарь терминов
Список использованной литературы


Нигде не было ничего вечного. Утром следующего дня он проходил мимо йогина, погружнного в медитацию. Их умы встретились, и будущего Будду осенило, что он нашл истинное прибежище. Похоже, этот йогин переживал нечто реальное и вневременное. Он воспринимал не только движение мыслей и чувств внутри людей, но и различные условия существования миров, их наружное и глубинное осознание. Фань Мон. История искуссв Востока. Издво Юй Наиь, г. Состояние его ума указало принцу на истинную сущность всех и каждого. Озаренный принц понял, что абсолютная истина, которую он искал, это ничто иное, как сам ум. Принц выбрал путь отказа от мира. Отбросив полную наслаждений личную жизнь, он скрылся в холмах и лесах северной Индии. У него, желавшего более всего остального познать природу ума, не оставалось времени для неторопливого поиска, поэтому следующие шесть лет были напряжнными. Живя в лесах северной Индии, молодой принц достигал совершенства даже в самых суровых испытаниях, которые ему выпадали на его долю. Его мотивация порой оттесняла рассудительность, однажды, он чуть не уморил себя голодом. Он учился у лучших учителей своего времени и практиковал учения всех школ мысли, известных и сегодня. Охватывая сферы материализма, нигилизма, и те, что сегодня именуются трансцендентализмом и экзистенционализмом, он быстро превосходил своих гуру одного за другим, но каждый раз опять обнаруживал, что не приблизился к цели. Как ни велики были их умения управлять событиями, происходящими в уме, никто не знал сам ум. В конце каждого пути не оказывалось ничего постоянного, на что он мог бы положиться. Для колористического и жанрового наполнения сцен бытия Будды необходимо искать ответ в природе и жизни северной Индии того времени. Необычайная духовная открытость украшала Индию V века сравнимую с Древней Грецией и европейским Ренессансом. Ее жители были идеалистами, верили в добро, изначально свойственное всем существам. Многие индийцы действительно ожидали от духовности позитивного влияния на свою жизнь. Даже когда буддизм стал господствующей религией, он не содержал никакой опасности для свободы. Предлагая разнообразные пути, из которых можно делать собственный выбор, он старается i оказывать давление через общество и никогда не использует в качестве стимула страх. Там, где возникал буддизм, можно было ожидать не только защиты от злоупотреблений духовным авторитетом, но также и сами поучения подвергались тщательной проверке. Любой представленный взгляд был открыт для бескомпромиссных и критических дискуссий, поскольку он должен быть выше личных желаний и указывать на неизменную истину. Если не было обстоятельного понимания вещей, ясно очерченных методов для практики, а также цели, которую можно быть исследовать, то такое учение даже не принималось к рассмотрению. Сами учителя тоже были осторожны в выдвижении незрелых откровений духовная честность требовала, чтобы проигравший в философском диспуте становился учеником победителя. Так возникли сюжеты Просветление Будды, постепенно они сложились в строгую иконографическую иерархию. Проведя шесть лег в безвестности в Северной Индии, молодой принц пришл в место, которое сейчас называется Бодхгайя сегодня это деревня, полная иностранных храмов и паломников, расположенная в двух третях пути от Дели к Калькутте в штате Бихар. Именно здесь пробудилась глубокая мотивация принца принести пользу всем существам и, усевшись под развесистым деревом около небольшой реки, он решил оставаться в медитации, чтобы достичь полного философского совершенства. Иконография Будды Шакьямуни одно из интереснейших свидетельств культурного синтеза индийской и китайской художественных традиций. Частые изображения его на фресках Дуньхуана в сюжетах рождения, юных лет и жизни при дворе. Для понимания иконографии Будды важно знать, что он достиг цели в майское полнолуние. В день, когда он стал Буддой Просветленным, ему исполнилось лег. Спустя сорок пять лет, он умер в день того же полнолуния. Фэнь Цзицай. Искусство Дуньхуана. Издво Дуньхуана, .