Синкретизм искусства в духовном пространстве России на рубеже XIX-XX вв.

• Автор: Россинский, Александр Георгиевич
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 168 с.

XIX века и характеризуется влиянием немецкой идеалистической философии, хотя здесь уже и вызревают новые самобытные программные идеи в трудах А. Хомякова и И. Киреевского. Второй период это последняя четверть XIX века, характеризуется такими великими именами как Ф. Достоевский, Вл. Соловьев, Л. Тол стой, К. Н.Федоров. Этот период проходит под знаком соловьевской системы Всеединства как основы духовного мировидения эпохи. XIX и начала XX веков. Это время острых дискуссий и идейных столкновений между материалистическим и идеалистическим миросозерцанием. Русский культурный ренессанс выдвинул целую плеяду блестящих имен отечественных мыслителей братьев С. Н. и Е. Н.Трубецких, В. В.Розанова, Д. С.Мережковского, Вячеслава Иванова, Льва Шестова, С. Н.Булгакова, Н. А.Бердяева, П. В.Струве, С. С. А. АлексееваАскольдова, Н. О.Лосского, П. П.А. Флоренского, В. Ф.Эрна и др. Четвертый период это период эмиграции, когда большинство философов русской религиозной мысли вынуждены были творить за границей, и в то же время именно тогда произошло оформление русской религиозной философии как особой школы философской мысли, выход ее на мировую интеллектуальную сцену. Критикуя западный протестантизм, Даниил Андреев высказал мысль, что его вожди свернули на путь не обогащения мира религиозных идей, прозрения и чувств, а его обеднения за счет низвержения из него элементов мистериальных, магических, а также за счет ослабления роли элемента религиозноэстетического 3, С. Кризис позитивистского мировоззрения открыл для России новые горизонты. Русская религиозная философия рубежа веков это феномен духовной жизни России, поскольку это не религия, не богословие и не схоластика, а мировидение, с помощью которого русские мыслители этого направления пытаются найти новые подходы к решению сложнейших проблем бытия, истины и человека. Определяющее значение нового направления в том, что оно не столько религиозно, сколько имеет социальнополитический аспект и проблемы этой сферы разрабатывает глубоко и целостно. Нолем поисков становятся проблемы соборности, учение о богочеловеке, религиозный космологизм и эсхатология, проблемы смысла истории, человеческой культуры и цивилизации, проблемы власти и революции, социализма и коммунизма. Русская религиозная философия предложила качественно новые подходы к пониманию мира, человека в нем. Как писал тогда Бердяев Было сходство с романтическим и идеалистическим движением начала XIX века. В России появились души очень чуткие ко всем веяниям духа. Происходили бурные и быстрые переходы от марксизма к идеализму, от идеализма к православию, от эстетизма и декаденства к мистике и религии, от материализма и позитивизма к метафизике и мистическому мироощущению. Веяние духа пронеслось над всем миром в начале XX века. Происходило несомненно и нарождение нового типа человека, более обращенного к внутренней жизни. Изменилась перспектива. Получалась иная направленность сознания. Раскрылись глаза на иные миры, на иное измерение бытия , С. Поворот к хметафизическому мироощущению, начавшийся в е годы XIX века, получил в начале нового столетия мощный импульс к развитию. С вытеснением позитивистского мышления изживалась и православная ортодоксия. Великий князь Александр Михайлович, оказавшийся в самой гуще апокалиптических событий века, писал, что официальное христианство, обнаружившее свою несостоятельность в году, прилагает все усилия к тому, чтобы превратить нас в рабов Божьих, приводя нас таким образом к фатализму, который несет страшную ответственность за трагический конец России и ее династии , С. Таким образом, всю вину за трагический исход он возлагает на церковь, которая не следует закону любви и поэтому духовно бессильна. И далее великий князь говорит то, к чему в разной степени прикасались все мыслители, художники, поэты и музыканты серебряного века Скажите себе Я дух, вечный, свободный, от Бога исшедший и к Богу идущий я имею в себе вс для того, чтобы с Богом быть в вечном общении, и это все заключается в слове любить слово, которое действительно выражает основной, положительный закон мира , С.