Еврейское изобразительное искусство в Санкт-Петербурге во второй половине XIX-начале XX вв.

• Автор: Земцова, Ирина Валерьевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 252 с. : ил.

Содержание
Введение

1. Особенности развития еврейской художественной культуры в СанктПетербурге

Источники изучения еврейской художественной культуры

СанктПетербурга

Культура еврейской диаспоры Петербурга, особенности

е формирования

Формирование круга еврейских художников Петербурга

и их общественная деятельность

Еврейские художественные общества в Петербурге

2. Развитие национальной темы в творчестве художниковевреев

2.1 Особенности развития изобразительного искусства у еврейского населения Российской империи
2.2 Национальная тема в творчестве петербургских художниковевреев. Пути определения и воплощения
2.3 Этапы развития еврейского искусства в России
3. Характерные черты еврейского национального искусства и его специфика
3.1 Сюжеты в еврейском изобразительном искусстве
3.2 Особенности художественной образности в
национальном еврейском искусстве
Заключение
Список литературы


Петербургская иудаика, материалы которого уже опубликованы2. В России долгое время вся еврейская культура была сосредоточена в местечках черты оседлости и нацелена, прежде всего, на развитие религиозного образования. Формирование еврейской интеллигенции происходило под влиянием идей Хаскалы3 еврейского просветительского движения, зародившегося в конце XVIII века в Германии и оказавшего сильнейшее влияние на развитие еврейской культуры в России на протяжении всего XIX века. Представители этого движения это выступали против культурнорелигиозной обособленности еврейства. Хаскала была главным идейным источником всех направлений еврейской национальной мысли, как ассимиляторских, так и национальнорелигиозных. Распространение идеологии Хаскалы повлекло широкую языковую и культурную, ассимиляцию европейского и русского еврейства, его стремление приобщиться к мировой культуре. Ii. I , . Корн И. Иудаизм в искусстве. Минск Москва Киев Белфаксизлаггрупп, . Кастсльо Е. Р., Капон У. М. Евреи. М. Конец века, . I , . Еврейский мир в почтовых открытках. М. Дом еврейской книги, . Мир еврейской почтовой открытки издательство лЛсбанон. М. Дом еврейской книги, Параллели, . Хаскала иврит просвещение еврейское идейное, просветительское, культурное, литературное и общественное течение, возникшее во второй половине в. Просвещения. Выступала против культурнорелигиозной обособленности еврейства, за интеграцию еврейства в гражданское общество, усвоение светского европойскот образования как залога улучшения положения еврейского народа. Повлекла за собой широкую языковую и культурную ассимиляцию европейского еврейства и возникновение новой литературы на иврите и ндсологическшс течений национального характера гебраизма, илишизма и политического сионизма. Характеризуется критическим отношением к иудаизму. Наибольшее распространение получила на территории Германии и в Восточной Европе. В России дала толчок ассимиляторским тенденциям и еврейскому национальному подъему в царствование Александра И . С конца х гг. Хаскалы, связанный с усилением национализма и антисемитизма в Европе, погромами в России. Маскилим иврит просвещенные, ед. Хаскала, культивировавшие чистоту библейского языка в литературе иврита как средства восприятия культурных ценностей Запада и связывавшие отсталость и религиозные предрассудки еврейского населения с идншистской культуры и распространением хасидизма. Маскилим считали необходимым поменять весь облик евреев, как внешний и поведенческий, так и социальный, чтобы они ничем не отличались от населения тех стран, в которых они проживают. Но если у западноевропейских маскилим была сильна тяга к интеграции вплоть до отказа от части национальнорелигиозных традиций, то восточноевропейские маскилим стремились сохранить национальнорелигиозные особенности своего народа. Ещ в е е гг. Хаскалы в России направили свои силы на преподавательскую работу в раввинских училищах, поспособствовав переориентации части своих учеников на получение светского образования в университетах. Критикуя традиционные ценности еврейской культуры, деятели движения считали, что эта культура не способна развиваться, утратила свой творческий характер и есть лишь дополнительное препятствие на пути превращения еврейской нации в цивилизованный народ, равноправный среди других народов. Традиционная культура это культурное гетто, чей удел национальная обособленность и историческое и культурное прозябание. Б России идеи маскилим практическое применение находят во времена реформ Александра II, поддерживавшего идею еврейской ассимиляции, когда столица как своеобразное окно в европейское образование становится более доступной для проживания евреев. Начиная с середины XIX века, Петербург становится центром национальнокультурного развития еврейского народа. В течение второй половины XIX века евреи составят одну из наиболее крупных по численности этнических групп столицы, наряду с немцами, финнами и шведами, поляками, эстонцами. Казовский Г. Еврейское искусство в России. Этапы истории. Советское искусствознание. Вып. С.9.