Роспись 1702 года Знаменского собора в Великом Новгороде и проблемы монументальной живописи конца XVII - начала XVIII веков

• Автор: Слуцкая, Ирина Аркадьевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 279 с. : ил. + Прил.(132 с.:ил.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. История изучения стенописи Знаменского собора

Глава 2. Иконографическая программа росписи года Знаменского собора

2.1 Наружная роспись

2.2 Росписи наоса.

2.2.1 Роспись купола

2.2.2 Роспись алтаря

2.2.3 Евангельский цикл.

2.2.4 Цикл Деяния Апостолов.

2.2.5 Акафистный цикл.

2.2.6 Страшный суд.
2.2.7 Образы святых
2.3 Заказчик и составитель программы.
Глава 3. Стилистика росписи Знаменского собора.
Заключение.
Список принятых сокращений.
Источники
Архивные документы.
Художественные источники.
Список использованной литературы


Это событие напоминало о глубинном смысле ветхозаветной субботы, дня покоя, который установлен для иудеев Моисеем во исполнение заповеди между Богом и избранным народом, как символа ежедневного исполнения Закона. По словам Григория Паламы, своим Вознесением в человеческом естестве Христос и Субботу. Субботу4, то есть уверил человечество в исполнении божественного домостроительства, открыв врата в Царство Небесное5. В лето . А на заутрене обретеся Крест Честным Володимер у Святей Софис Новгороде, при епископе Феодоре См. ПСРЛ. М., . С. точно неизвестно, были ли это крест Владимира Киевского, крестителя Руси или Владимира основателя Софийского собора. См. Макарий, лрхи. Археологическое описание церковных древностей. С. Жервэ . Чудный кресг Где София, там и Новгород. СПб. С. . Стерлигова И. Крест воздвизальный. С. . Преображение, Распятие и Вознесение, воплощая образ Церкви, возможно, украшали закомары церкви СпасаПрсобрлжсння Мирожского монастыря в Пскове, расписанной в году. Символизируя славу господню, они напоминали о процессе христианизации края, которая была еще не завершена. См. Орлова М. А. Наружные росписи. Идея о Воплощении была связана с таинством причастия, отправлявшегося перед алтарем. Этим и объяснялось появление отдельных образов Богоматери в апсидах. См. Орлова М. А. Наружные росписи. Гриюрий Гала. Беседы. Т. I С. Озолин Н. Протоиерей, Православная иконография Пятидесятницы. Об истоках эволюции византийского извода. М., . С. . На южном фасаде продолжается тема грядущего Спасения, соединения мира земного и небесного как и в Преображении через Успение западный люнет южной стены в традиционной иконографии6. Богоматерь покоится на ложе, к ней склоняются апостолы. Ради прощания с Марией собрались все апостолы живые и умершие, и последний раз на земле присутствовал Христос7. Этот момент понимается как уникальный, имевший место в земной истории факт единения живых и мертвых, то есть
универсальный образ Церкви . Известно, что со времен архиепископа Геннадия XV в. Успение Богоматери отмечалось как храмовый праздник Софийского собора и, следовательно, понималось как один из софиологических образов. С праздником Успения Божьей Матери связана одна из наиболее почитаемых реликвий восточнохристианского мира мандилион. В праздник Успения Богоматери августа в 4 году из Эдессы в Констан тинополь была доставлена одна из наиболее почитаемых реликвий Мандилион9. Аутентичный портрет Спасителя утверждал историческую реальность его земной жизни так же, как в случае святых такую функцию выполняли их телесные останки0. Спас Нерукотворный с предстоящими написан в восточном люнете1. Композиция Успение известна, начиная с X в фрески 9 г Новая церковь Токали Килиссе, сер в София Охридская Успение Богоматери, как и Воскресение Христа, символизирует иоиранис смерти и воскрешение к новой, более совершенной жизни будущего века См. Этннгоф . Образ Богоматери Очерки византийской иконографии XIXIII вв. М., . Филимонов ГД Очерки русской христианской иконографии. София Премудрость Божия. И Всстинк Общества древнерусского искусства при Московском Публичном музее М , . I 3. С. . Самойлова . Княжеские портреты в росписи Архангельского собора Московского Кремля. Иконографическая программа XVI в. М., . С. . Катанскин А. Сказания о нерукотворном образе Спасителя восточные и западные. ХЧ. Дек. С. . Шалпна И. А. Реликвии в восточнохристианской иконог рафии. С. . Об истории Эдесскои иконы н се повторений Покровский М. В. Сийскии иконописный подлинник ПДП. СПб. Вып. Г 2. С. Кондаков П. П. Лицевой иконописный подлинник. I. Иконография Господа и Спаса нашего Иисуса Христа СПб. С. Вздорнов Г. И. Икона Нерукотворного образа Спаса памятник псковской иконописи XV века Советская археология. М., . С. Смирнова Э. С. Иконы СевероВосточной Руси. Середина XIII середина XIV веков М, . С. , . Более полная библиофафия приведена в работе И. А. Шалнной Шалина И. А. Реликвии в посточиохристианскои иконографии. С. . Сноска . I Сейчас просматривается только фафья, но на эскизном проекте, выполненном реставраторами, воссоздана композиционная схема. См.