Тотальный дизайн. Исследование возникновения и развития

• Автор: Чернийчук, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 17.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с. + Прил. ( 85 с. : ил. )

Так, религия формирует совершенного человека на основе идеи, описанной в Евангелии в притче о заблудшей овце. Утопия же стремится единой волей из несовершенных людей построить совершенное общество. Нужно отметить, что восточная и европейская модели мира создали различные социальные утопии, впоследствии получившие воплощение в тотальных проектах. Так, в китайских социальных утопиях, связанных с философскими учениями даосизм, моизм, конфуцианство, разрабатывалась идея возвращения к золотому веку, тем самым идеализировалось прошлое, что говорит о циклическом характере китайской истории, уважительному отношению к древности. Европе, где развивалась концепция линейного времени. В результате европейский утопизм секуляризацией идеи рая характеризуется бегством из кошмара настоящего в кошмар будущего. Авторы фундаментального труда по социальному прогнозированию И. В. БестужевЛада и Г. А. Наместникова разделили процесс эволюции утопизма на семь этапов , с. Согласно представленному делению концепции будущего зародились еще во второй половине I тысячелетия до н. Древней Греции и Китае. Следует вспомнить первые социальные утопии, связанные с идеализацией родового строя Лаоцзы, Эвгемер и рационализацией рабовладения Конфуций, Платон. Греческий идеал, определяющийся термином калокагатия от греч. Б прекрасный, добрый, возможно, наиболее близко подошел к искомому идеалу совершенства. Развивая в себе совершенство телесного сложения и духовно нравственного склада, наравне с красотой и силой, идеальный человек в греческом представлении также должен стремиться к справедливости, целомудрию, мужеству и разумности. Согласно представлениям Платона для достижения гармонии мира следовало найти лишь соответствующую пропорцию. В дальнейшем развитие утопизма было сильно заторможено религиозными догматами эпохи Средневековья. Индия, Китай и другие страны Азии вплоть до середины XIX века развивались под жесткой диктатурой религии. Третий этап авторы связывают с эпохами Возрождения и Просвещения. Изданная в г. Утопия Т. Мора, в действительности носившая название Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия, стала необходимым и полноценным источником вдохновения для приверженцев идеи преобразования общества прил. З, рис. Для создания идеального города Амауротум столицы острова Утопии Т. Мор активно использовал античное наследие, в частности трактат Государство Платона. Тем самым автор выводит абсолютную идею всеобщей счастливой жизни для общественного благополучия имеется единственный путь объявить во всем равенство , с. Спустя столетия эта идея получит свое воплощение на практике со всеми ее достоинствами и недостатками. Всего лишь через 0 лет после Утопии Т. Мора и под его влиянием Т. Кампанелла написал Город солнца прил. З, рис. В книге говорилось Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас останется только любовь к общине , с. Идеи социалистовугопистов, хоть наивны и фантастичны по своей сути, несут в себе мощный по своим масштабам заряд преобразования. Одной из влиятельных утопических идей эпохи Просвещения стало представление о возможности создания вечного мира. Проект вечного мира III. И. СенПьера предполагал объединение всех европейских государств, включая Россию, в единый союз, гарантирующий мировое спокойствие и дающий возможность контролировать судьбы народов и вмешиваться во внутренние дела государств. Выдвинув собственную идею вечного мира, И. Кант не мечтал о возвращении в золотой век. В его работах не фигурируют понятие полная гармония и стремление к тотальной гармонизации социума. Преобразование жизни он видит через результаты направленной воли человеческого разума . Конец XVIII века проходит под ознаменованием резкого разрыва с религией Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спиноза и др. Вольтер, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, И. В. Гете, А. Н. Радищев и др. Пятый этап пришелся на первую половину XIX века от К. А. СенСимона, Ф. М.Ш. Фурье, Р. Оуэна до I. Блана и Э. Кабе, в России до А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского.