Архетипические мотивы и мифологические образы в современном изобразительном искусстве Алтая

• Автор: Афанасьева, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 251 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ДИАЛЕКТИКА ПОЗНАНИЯ АРХЕТИПИЧЕСКИХ МОТИВОВ И МИФОЛОГИЧЕСКИХ ОБРАЗОВ.

1.1 Теоретические основы формирования понятия архетип.

1.2 Мифология, как особый тип мышления

1.3 Образ и символ основные элементы конструирования реальности в искусстве

ГЛАВА 2 ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ АРХЕТИПЫ ИСКУССТВА АЛТАЯ

2.1 Основные концептуальные подходы к исследованию знаковосимволической природы культурных феноменов.

2.2 Формирование первообразов на основе мифов и легенд Алтая

2.3 Проявление архетипических мотивов в изобразительном искусстве XX века.

ГЛАВА 3 СПЕЦИФИКА ПРОЯВЛЕНИЯ АРХЕТИПИЧЕСКИХ МОТИВОВ

И МИФОЛОГИЧЕСКИХ ОБРАЗОВ В ЖИВОПИСИ АЛТАЯ
РУБЕЖА ХХХХ1 СТОЛЕТИЙ
3.1 Разнообразие стилей и направлений характерная черта живописи алтайских художников на рубеже ХХХХ1 веков.
3.2 Петроглифы Алтая и прилегающих территорий источник символов, образов, знаков для творчества живописцев Алтая.
3.3 Архетипические мотивы и мифологические образы в творчестве художников Алтая рубежа ХХХХ1 веков
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Гегель в понятие целого, всеобщего, абсолютного вкладывал мистический смысл, дух, идею, бога, следовательно все философские учения это суть ответвления целого, единого процесса самопознания духа, идеи, бога. Так, учения о субъективном духе это возрастание и усиление духовного, идеального начала сознания, самосознания и их синтеза разума. Дух еще не свободен от телесных свойств, и поэтому он есть естественный дух, или душа. Затем дух душа, развиваясь и совершенствуя свои телесные волевые проявления, достигает второй ступени самосознания, чему соответствует, по Гегелю, феноменология духа. Наконец, субъективный дух через осознание своей идеальной, субстанциальной сущности достигает третьей ступени здесь в форме теоретического, практического и свободного духа он становится объектом психологии. Такова главная идея гегелевского учения о субъективном духе. Субъективный дух, по Гегелю, выходит на арену истории как мировой дух, представляющий собою деятельную, активную силу истории. Исходным пунктом всемирной истории является мировой дух, или мировой разум, проявляющийся во всех деяниях и судьбах народов. Философские идеи психоанализа существенно стимулировали изучение процесса культурогенеза человека, переведя его из плоскости философских размышлений в область культурангроиологии, опирающейся на результаты биологических, психологических, этнографических изысканий. Первым исследователем в области этнологии, который отметил присутствие определенных элементарных идей, был А. Бастиан. Э. Дюркгейма Юбер и М. Морсс заговорили о категориях воображения. Первым, кто обнаружил бессознательную предрасположенность в бессознательном мышлении, был Герман Узенер. К. Юнг на основе данных огкрьний сделал вывод, что архетипы не только распространяются через традицию, язык и миграцию, но возникают спонтанно в любое время, в любом месте без какоголибо внешнего влияния. Иными словами, эю означает, что каждая душа содержит неосознаваемые разумом формы, которые являются активно действующими установками, идеями в платоновском смысле, предопределяющими наши мысли, чувства и действия и постоянно оказывающими на них влияние 9, С. Человеческая психика представляет собой совокупность бессознательных и сознательных процессов, в которой между элементами происходит постоянный обмен энергией. Древние люди ценили опыт сновидений, галлюцинаций как милость божью, считали, что именно в таком состоянии человек вступает в прямой контакт с коллективным бессознательным. По утверждению Э. Гартмана, бессознательное является универсальной основой бытия, источник всякою творчесша, всего нового, оно есть основа всех вещей, нечто ускользающее от человеческого ума. Оно премудро и осуществляет все важнейшие выборы в жизни, сознание лишь подыскивает мотивы для них. В исследованиях 3. Фрейда бессознательное рассматривается в качестве природной сущности человека. К.Г. Юнг раскрыл органическую связь культуры и человеческого бессознательного, истории культуры и ее символического мира 6. Под влиянием Фрейда, Юнг окончательно убеждается, что ниже уровня личного бессознательного лежат более глубокие и древние пласш, которые охватывают сумму, или осадок, психического опыта всех предыдущих поколений 4, С. Открытое Юнгом бессознательное имеет не природный, а культурный характер и родилось на заре человеческой истории в коллективном психическом опыте. Юнг считал, что переживаемый человеком психический опыт не исчезает бесследно, а фиксируется в аруктурах мозга отдельного человека и потом проявляется на инстинктивном уровне в виде архетипов коллективного бессознательного, которые становятся языком бессознательного и мотивируют поведение человека. Архетипы определены не содержательно, а формально, причем степень такой определенности весьма незначительна. Изначальный образ можег быть определенным относительно своего содержания лишь в том случае, когда он становится сознательным, обогащаясь фактами сознательного опыта. Его форму можно сравнить с осевой структурой кристалла, коюрая до известной степени предопределяет кристаллическую структуру матричной жидкости, хотя сама по себе материально и не существует.