Рисунок и гравюра в раннем творчестве Дюрера : 1484-1500

• Автор: Нистратова, Екатерина Станиславовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 245 с.

Введение.

Глава 1. Культурная ситуация в Германии на рубеже XV XVI вв.

Г лава 2. Г рафика А. Дюрера в период ученичества и странствий .

2.1. Рисунки гг

2.2. Рисунки и гравюры гг.

2.3. Рисунки и акварели гг

Глава 3. Графика А. Дюрера гг.

3.1. Рисунки и гравюры на дереве гг. реформа

техники ксилографии.

3.2. Серия гравюр Апокалипсис г

3.3. Серия гравюр Большие Страсти гг.

3.4. Резцовые гравюры гг.
Глава 4. Тенденции развития и взаимодействия визуальных
искусств в Германии в последней трети XV начале XVI вв
Заключение. Значение раннего творчества А. Дюрера для развития
искусства немецкого Ренессанса.
Библиография


В понимании северного гуманизма возрождение античных наук и искусств оказывается составной частью нравственного преобразования человека, которое важно не само по себе, а лишь в качестве условия и предпосылки преобразования прежней религии. Там же. С. 5. Высказывая определенные сомнения в правомерности употребления термина христианский гуманизм, А. Х. Горфункель различает два течения в гуманизме по сходным критериям. Итальянских гуманистов заботил в первую очередь не столько отход от заветов Христа, сколько попрание человеческой природы, и поэтому вопрос о земном предназначении человека, о возможности осуществления им своей творческой функции в мире, открытом для деятельности и наслаждения, стоял в центре их внимания. Христианские гуманисты Эразм Роттердамский, Томас Мор, Гийом Бюде, Лефевр дЭтапль озабочены проблемой земного предназначения самого христианского учения, рассматриваемого в качестве способа справедливого и разумного устроения человеческой жизни на основе христианской нравственности христианская этика включается в систему гуманистических представлений. Таким образом, как в том, так и в другом случае религиозные ценности ставятся в связь с совершенствованием человека возрожденческий индивидуум перевоплощается в атланта, несущего на своих плечах здание веры. Совершенствование человеческой личности остается основной темой гуманистического философствования но если в итальянской интерпретации эта тема отливается в формы антропоцентризма того специфического комплекса представлений, пронизывающих труды Марсилио Фичино, Пико делла Мирандолы и других представителей флорентийской философской школы, то на Севере она приобретает совершенно иной оттенок. Эго объясняется тем, что северный вариант Возрождения опирался на собственные мировоззренческие основы, независимые от постороннего, в частности итальянского, влияния. Здесь имеются в виду воззрения, зародившиеся еще в XIV веке в среде немецких мистиков. Немецкий мистицизм, находясь вне рамок официальной схоластической теологии, занимал маргинальную нишу богословия. Лазарев В. В. Становление философского сознания Нового времени. М . С. . Горфункель А. Х. Указ. С. . Наоборот, именно в мистицизме нужно искать национальные корни самобытности и оригинальности Северного Возрождения, поскольку именно немецкая мистика, под спудом традиционного христианства, впервые поставила вопрос об автономии индивидуума. Беспрецедентное обособление человека в самом себе, трактуемое мистикой в религиозном духе и предпринимаемое с религиозными целями, стало источником многообразной творческой деятельности немецкого Возрождения. Майстер Экхарт ок. Богом. Конечное, по мысли Экхарта, может вместить в себя бесконечное лишь в том случае, если оно имеет нечто такое, что само по себе есть бесконечность. И Экхарт находит это нечто в человеке, называя его сокровеннейшим человека, основой души, искрой души. Это не подобие Бога, не проекция его, а место, где надлежит родиться Богу, где он входит в душу всецело, а не частью своей, то есть всей своей бесконечностью. Искра души, или сокровеннейшее души, это возможность чистой бесконечности в самом человеке, которая становится действительностью с полным отрешением человека от всего тварпого и временного. Человек должен забыть себя конечного до полного обретения себя бесконечного, должен стать самим собою и увидеть себя самого как того, кто создал вот этого человека, должен возродиться как первопричина себя самого слившись с божественной сущностью, он должен обрести эту сущность как самого себя. М.И. Свидерская предложила весьма ценное замечание, оспаривая индивидуальноличностную тенденцию как принадлежность исключительно немецкого мистицизма. По ее мнению, где бы ни появлялся мистицизм например, мистика Франциска Ассизского в Италии и пр. Ренессансом, поэтому в качестве национально самобытной черты немецкой культуры следует рассматривать не сам по себе религиозный мистицизм, а его особую роль в культуре ЭПОХИ. Экхарт М. Ду ховные проповеди и рассу ждения. С. . Там же. С. 3.