Иконография и символика Воскресения в христианском искусстве Египта IV - VII вв.

• Автор: Ошарина, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 216 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИОЗНОБОГОСЛОВСКОЙ ЖИЗНИ ЕГИПЕТСКИХ ХРИСТИАН.

1. Тема христианского Воскресения п трудах отцов Церкви и .

богословских сочинениях

2. Особенности религиозного мировоззрения египтян в первые века н.э.

3. Некоторые вопросы погребальной практики египетских христиан

ГЛАВА ВТОРАЯ. АНТИЧНЫЕ АЛЛЕГОРИИ И СИМВОЛЫ

1. Памятники дионисийского круга..

2 Образ рая ...

3. Феникс .
4. Павлин. НМММММ1ММММИМММММИ1М1ИМ1МИ1ММИ1МЖтНМИИМИМИМ1МИМММ1ММЖЖМЖ
6. Орел
7. Дельфин
8. Дверь.
9 Псгух .
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. СЮЖЕТЫ И ОБРАЗЫ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА
1 История пророка Ионы
2 Сюжет Воскрешение Лазаря
3 Праведник Нон.
4 Иов .
5 Пророк Даниил.
6 Три отрока. 1НИ1НИ11МНИНННЖННЧМНННН1ННИ1ЧИМ1ЧЧМПМЖИНЧ
7 Композиция Жертвоприношение Авраама
8 Истории патриарха Иосифа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ИСТОЧНИКИ
ЛИТЕРАТУРА


К середине VII века в Палестине, вероятно, иод влиянием паломнического движения, появляется сокращенный вариант иконографии христологического цикла, объединяющего сцены Распятия и Женмироносиц. По мнению К. Вейцмана, постоянная связь этих двух сцен основывается на топографической близости двух святых мест, представляя
собой иконографию Таким образом, мы можем отметить, что для Западной части империи наиболее характерными были композиции, зримо выражающие свидетельство очевидцев евангельских событий, в то время как на Востоке это обращение к ветхозаветным и новозаветным сюжетам, античным аллегориям и символам. Святоотеческая традиция не дает систематического и детально разработанного учения о Сошествии Христа во ад обычно эта тема связана с догматом об Искуплении или рассматривается в контексте учения о Воскресении Христовом. О сошествии Спасителя в преисполню говорится в Деяниях апостолов. Деян. I. , . Игумен Иларнон Алфсеп. Христос. С. . Св. Духа на апостолов св. Петр напоминает о царе Давиде, который пророчествовал о Воскресении и о нетленности Его плоти. Деян. Важным новозаветным текстом является также Первое послание апостола Петра, в котором он сравнивает спасение Ноя от воды, спасением даруемым крещением. Пет. В нем подчеркивается, что Христос пострадал за неправедных и дает им еще один шанс на спасение. Слова апостола Павла 1 Кор. Христа над смертью и адом. В Откровении Иоанна Богослова сам Христос говорит о том, что он . Откр. Одна из существенных характеристик патристической концепции бессмертия и Воскресения Христа это восприятие этого события как акта божественной воли, как совершение чуда, понимание того, что Богу все подвластно. Упоминание о сошествии Христа во ад и воскрешении мертвых встречается у таких греческих авторов ИШ вв. Поликарп Смирнский, Юстин Мученик, Мелитон Сардийский, Ипполит Римский, Ириней Лионский, Климент Александрийский и других. В литургической поэме св. Мелитона О Пасхе рассказывается о воскрешении Христом мертвых и о Его победе над адом и смертью. Итак, придите все роды людей, запятнанные грехами, и получите отпущение прегрешений. Я жизнь ваша. В сочинении Иринея Лионского Против ересей рассказывается о сошествии Христа во ад и об отпущении грехов верующих в Него. Н. Ii i i i . V. X. Мешггон Сардийский. О Пасхе. Игумен Илларион. Христос. Александрийский утверждает, что проповедь Христа в аду коснулась не только праведников, но и добродетельных, уверовавших в Него людей. Ведь для божественного устроения естественно, чтобы те, кто обладал великой праведностью и чья жизнь была направлена на обращение, хотя они ныне и в ином месте, были в числе народов всемогущего Бога. Все они должны быть спасены, каждый соответственно мере достигнутого гносиса. По мысли Климента, Бог посылает грешнику наказания не с целью его возмездия, а исправления, что приводит к обращению и покаянию скорее, чем к смерти во грехе, тем более, что души, хотя и затемненные страданиями, будучи освобожденными от силы плоти и сбросив с себя телесную оболочку,
способны воспринимать более ясно . Другой александрийский богослов, Ориген, в своем сочинении Против Цельса рассказывает о том, как душа Христа, отделившись от тела, спустилась в ад с ироиоведыо к тем душам, которые тоже были свободны от тел, и обратил Христос Свои взоры по основаниям одному только Ему известным. Анализ взглядов писателей НШ веков показывает, что уже в это время сформировалась традиция, отраженная в Евангелии Никодима воплощение Христа, Его искупительный подвиг, победа над смертью и Воскресение Христово, дарующее умершим жизнь и воскресение. Все богословы золотого века IV в. Воскресения. Василий Великий в Беседе на псалом рассматривает сошествие во ад в контексте искупительной жертвы Христа. При этом св. Ирнней Лионский. Против ересей. IV. Творения. М., . Климент Александрийский. Строматы. Е.В. Афанасии. М., . Кн. Там же. Кн. Ориген. Против Цельса. Перевод Л. Писарева. М., . С. 9. Игумен Илларион. Христос. С. . Василий Великий. Беседа на псалом. Творения святых отцев. Т. 5. Ч. I. М., . С. 1.