Цинский стиль в китайском художественном металле и эмалях периода трех великих правлений (1662-1795): традиция и новации

• Автор: Неглинская, Марина Александровна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 343 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

ВВЕДЕНИЕ

Цель и задачи исследования

Источники и историография.

Художественный металл и эмали в исторической и культурной ситуации периода трех великих правлений .
ЧАСТЬ 1. Художественный металл в цинском государственном ритуале и ритуальные формы в прикладном металле и эмалях

периода трех великих правлений .

ГЛАВА 1. Формы древней бронзы в цинском государственном ритуале

и перегородчатых эмалях

ГЛАВА 2. Образы ритуальных животных в жертвенной утвари храма

императорских предков Таймяо

ГЛАВА 3. Астрономические и геодезические инструменты западного
образца в цинском государственном ритуале.
ГЛАВА 4. Личные украшения в цинском ритуальном костюме ГЛАВА 5. Синотибетский стиль в цинском металле и эмалях
ЧАСТЬ . Адаптация европейских влияний в художественном металле и эмалях периода трех великих правлений 6 ГЛАВА 1. Китай в Европе дальневосточные источники европейского
шинуазри XVII XVIII веков.
ГЛАВА 2. Европа в Китае источники западных влияний в цинской
культуре периода трех правлений .
ГЛАВА 3. Европейщина в кантонских расписных эмалях XVIII века
для внутреннего и внешнего рынка.
ГЛАВА 4. Новации цинского стиля в эмалях пекинских мастерских и
изделиях гуанфалан
ГЛАВА 5. Механические часы как пример художественных и культурных
новаций периода трех правлений
ГЛАВА 6. Китайские ювелирные украшения цинского времени в контексте шинуазри .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ


Таким образом, утверждение маньчжурами сосуда цзуль аналогичной формы в качестве ритуальной утвари храма императорских предков имело точки опоры не только в их собственной культуре, но и в китайской традиции. Цзюэ кубок с округлым туловом и выступающим носиком, на трех высоких ножках, с двумя рожками на закраине зева, существующий в наборе ритуальной утвари маньчжурской династии, очень близок большинству древних прототипов 8, т. Сходный видом с птицей древний кубок цзюэ отличается сложной формой сильно выступающий вперед носик кубка, напоминает клюв, а симметричный ему выступ сзади птичий хвост, округлое тулово поддерживают три тонкие высокие ножки иероглиф, обозначающий данный тип сосуда, имеет и другой вариант чтения цюэ воробей. Большинство ранних цзюэ дополнено сверху двумя короткими выступами в виде рожек, некоторые только одним или не имеют выступов вовсе в этом случае они похожи на другой винный кубок цзяо 7, т. З ил. Квадратный цзюэ на четырех ножках, как и кубок, имеющий крышку, являлись в древности редкими исключениями из правил. Син, сипдин сосуд с округлым туловом на трех низких ножках, с крышкой, повторяющей форму тулова 8, т. Жертвенный сосуд сии, который в цинский период использовали при наиболее ответственных жертвоприношениях в главных храмах империи, является разновидностью треножника дин, применявшегося в государственном ритуале с древности 7, т. Маньчжурские императоры не могли обойти вниманием этот тип предмета ввиду его особой значимости для китайской культуры. Иероглиф дин в качестве названия пятидесятой гексаграммы древней Книги перемен Ицзин, имеет значение незыблемость. Именно в таком смысле как символ незыблемости императорской власти динцзо и судьбы страны динмин жертвенный треножник существует в традиционной культуре. Из надписей на древней бронзе следует, что треножники дин часто составляли комплект из нескольких сосудов. Так, рангу Сына Неба соответствовал набор из двенадцати по другим данным, девяти дин, по числу областей Древнего Китая , с. Выражение динсинь обновление треножников является синонимом возрождения страны и династии, также как словосочетание динцяпъ перемещение треножников означает смену власти. Ритуальный котел дин исторически служил символом близости к императорскому дому, поскольку правом пользования подобными предметами с древности кроме правителя располагала только аристократия, при этом министров и советников императора образно величали ножками жертвенного котла динцзу, то есть опорой трона , т. В соответствии с цинскими законами при производстве большинства перечисленных выше ритуальных сосудов следовало использовать керамику. Керамическая утварь, совпадающая по форме с изображениями предметов в сборнике Хуанчао лици туши, представлена сейчас в экспозиции храма Тяньтанъ в Пекине. Однако в реальности материалом для жертвенных сосудов XVIIXVIII вв. Находящиеся в дворцовом собрании металлические и эмалевые предметы археологических форм использовались, по убеждению Лю Лянъю, для жертвоприношений Небу и Земле в начале годовых сезонов, основателям тибетского буддизма, в некоторых видах праздничных ритуалов, например по случаю дня рождения императора, его жены и родителей, и в погребальном обряде. Вещи, участвовавшие в траурных церемониях, не могли применяться повторно и, после завершения ритуала, поступали в запасники дворца 3, с. Наряду с предметами, образующими ритуальный комплекс, в маньчжурское время по традиции существовал широкий круг вещей археологических форм, которые были предназначены прежде всего для украшения интерьера, хотя в зависимости от обстоятельств, вероятно, могли использоваться также и в ритуальных целях. К этой группе относятся различные типы дворцовых и храмовых ваз и курильниц, распространенные в китайских перегородчатых эмалях не позднее XV в. В них особенно заметна стилизация форм древних сосудов например, дин, гу, цзунъ, адаптированных к изменившимся условиям жизни и нашедших новое применение. Подобные предметы в цинское время украшались в основном изображениями, стилизующими декоративные мотивы древней бронзы, и индийским лотосом в растительном узоре в виде лозы. Лотосовый узор начали применять в китайском металле с периода Тан 8, с.