Буддийский канон в традиционном искусстве Лаоса

• Автор: Гожева, Наталья Анатольевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 220 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I. Истории сложении и развитии буддийского художественного

канона в Лаосе

Письменные и мифопоэтические источники о появлении буддизма Сложение буддийского канона в долансангский период 1 вв.

Эволюция буддийского канона в государстве Лансанг вв.

Буддийский художественный канон в вв.

Глава II. Архитекту рный канон вата буддийского монастыри

Структура лаосского ват

Сема и ограда вата

Канонические типы тхата

Канонические типы сима ,
Глава III. Иконографический канон в культовой скульптуре Лаоса Религиозномифологическая основа иконографии Будды
Ритуальные функции буддийской скульптуры
Эстетические принципы иконографического канона
Материалы и техники
. Особенности лаосской иконографии Будды
Асаны и мудры
Глава IV. Каноны традиционной живописи, лаковой графики и
рельефной пластики в храмовом декоре
Основные особенности храмового декора
Культовая живопись, ее виды и каноны
Виды лаковых композиций
Рельефная пластика в системе декора лаосского храма
Заключение
Библиография


Прославленная статуя Изумрудного Будды, о которой повествует Пхын Пхакэу и другие тексты см. Хо Пхакэу, занявшем в связи с этим основное положение не только в монастыре, но и в архитектурном ансамбле этого района города. Великого Учителя. Поэтому симметрично расположенные маленькие храмы с этими отпечатками появившиеся, правда, намного позднее играют важную роль в архитектурной композиции центральной части этого города5. Народное предание говорит о скрытой в массиве Пхуси пещере, куда когдато спускался настоятель монастыря, и эта картина соотносится в сознании верующего с образом первой буддийской обители, пещерным храмом, ставшим одной из иконофафических реалий не только на родине Будды, но и во многих странах тхеравады. В подобного рода преданиях присутствуют также сведения о добудцийских верованиях лаосских народов. Буддийская иконофафия легко вписывает языческие образы в свою систему, подобно тому как космологическая картина буддизма с иерархической последовательностью объединяет всех обитателей существующих миров 3, с. Концепция всеохватывающей, идеально организованной Вселенной находит каноническое воплощение во многих архитектурнопластических памятниках Лаоса, прежде всего таких, как Тхат Луанг, Тхат Пханом, ваты Пхакэу, Сиенгтхонг. К сожалению, эти и другие произведения зодчества и изобразительного искусства подвергались воздействию времени и разрушению в периоды войн. Подавляющее большинство архитектурных сооружений неоднократно перестраивалось и сегодня представляет собой почти новоделы, по крайней мере, так обстоит дело с деревянным культовым зодчеством Лаоса6. Небольшой храм с каменной плитой, на которой выгравирован отпечаток ступни Будды пал. Пхуси и носит название Пхабат ныа Северный отпечаток ступни Будды. Луангпхабанга. В обзорном путеводителе по Луапгпхабангу Тхао Бун Сук указывает на еше два отпечатка ступни, находящихся на самом берегу Меконга один у вата Сненпгхонг, другой у монастыря Пха Пхултабат Тха Пха Лак Монастырь отпечатка ступни Будды у пристани божественного Лакшманы , с. До начала в. Полная перестройка в большей степени коснулась храмов, строившихся по традиции из дерева тогда как ступы, почти всегда возводившиеся из камня и кирпича реставрировались и не претерпевали значительных изменений. Сложение буддийского канона в долансангский период 1 вв. Что касается реального времени появления буддизма в Лаосе, то, отбросив чисто мифические отсылки хроник к эпохе Будды, посещение миссионерами Ашоки ЮгоВосточной Азии в 3 в. Этим веком датируется сложение записанных позднее канонических текстов Типитаки на Шри Ланке, где отмечается наиболее раннее за пределами Индии распространение буддизма 3, с. Здесь обнаружены самые древние в этом регионе эпиграфические надписи вв. В цейлонской хронике Махавамса сообщается о нескольких направленных на Шри Ланку посольствах Ашоки, основной задачей которых было обращение в буддийскую веру правителей острова и местных жителей. Шакьев, да найдете и вы, лучшие из людей, обратив свой разум с верой в сердце, прибежище в этих лучших из всех сокровищ, это слова из письма Ашоки, которое было передано ею сыном, проповедником Махиидой, цейлонскому царю 5, с. Подобные послания вместе с буддийскими монахами, как указывается в Махавамсс, были отправлены и во многие другие страны. Деятельность миссионеров особенно активно развернулась после прошедшего в 1 г. Ашоки Третьего буддийского собора в Паталнпугрс. Буддийские посланники побывали и в Суваннабхумн скр. Суварнабхуми Золотой земле, как в древности называли западное побережье Индокитая 7, с. Проповедники буддизма, подобно другим индийским переселенцам, нередко обретали здесь вторую родину. Распространяя культуру более развитой страны, они должны были учитывать местные религиозные особенности и невольно становились участниками создания национальных форм и канонов буддизма. ЮгоВосточной Азии. Наиболее глубоко элементы индийской культуры воспринимали монкхмерскис народы, составлявшие значительную часть населения как приморских районов, так и речных долин Тяупхран и Меконга с их притоками.