Русская сакральная пластика

• Автор: Бурганова, Мария Александровна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 312 с. : ил. + Прил. (c.313-477: ил. )

Введение

Глава I. Основные составляющие образною языка русской сакральной пластики

1. Дохристианские традиции и православный

2. Формообразование и пространственные соотношения в кон тексте русской сакральной пластики

3. Сакральная пластика в системе русской художественной культуры

Глава II. Эволюция пластического образа

1. Иконостасы

2. Кресты

3. Мелкая пластика

Глава III. Избранные сюжеты

1. Иконографический репертуар

2. Спас Полунощный
3. Никола
4. Ангелы
Заключение
Примечания
Список иллюстраций
Библиография


Сол ьвы чего дского историкохудожественного музея изображение травяного холма, на котором установлены фигуры, выкрашено в пронзительный зеленый цвет. Ого явно снижает общее художественное впечатление и указывает на сотрудничество, как минимум, двух мастеров, работавших над этим произведением. Один, знакомый с академической традицией пластики, в целом сумел реалистично передать моделировку обнаженного тела Христа. Для другого, понятие тонких цветовых отношений, также свойственное академической школе, так и не пробилось сквозь закрепленную в его сознании канонической традицией связку трава зеленый цвет жизнь. Склонность образного видения цветов в сакральной пластике обусловлена иконописным каноном. И здесь белый цвет обозначает святость, зеленый жизнь, красный жертвенность. Но иконопись, в противовес скульптуре, всегда избегает объемности изображения. И если скульптура завоевывает пространство, то иконопись игнорирует или разрушает его. Особая система наложения красок, тона, пробелов не призваны представить форму в пространстве, освещенную внешним светом. Это лишь сакральные знаки божественной сущности образа, источающего свет изнутри и не связанные с внешней формой. Подводя некоторые итоги, можно сказать, что один из главных феноменов русской сакральной пластики способность, сохраняя языческую пластическую традицию, нести черты христианского образа. Столкновение и одновременно сосуществование этих разнополярных систем есть то главное, что определяет специфику русской деревянной скульптуры. Исследуя проблемы пластики, неизбежно сталкиваешься с вопросами взаимоотношения скульптурной формы и пространственной среды. Насколько они зависят друг от друга Специфика проблемы в том, что мы сами находимся в том же пространстве, что и скульптура, и можем, меняя расстояние, приближаться к статус и удаляться от нее, обходить ее вокруг, переставлять с места на место. Кажется, что скульптура создается независимо от своего будущего расположения. Но сакральный интерьер храма столь строго регламентирован, что каждому составляющему его элементу, отведено собственное место. Все детали подчинены общему. И только скульптура захватывает внимание собственной игрой с пространством, неожиданными ракурсами, бесконечно меняющейся светотенью, выхватывающей или скрывающей форму. В этом отношении общение с пространством, изображенным на иконе более понятно. В некоторых случаях оно вообще отсутствует. Его заменяет золотой фон, являющийся даже не знаком окружающей священный образ среды, а принадлежностью изображения священной сущности. В других случаях, когда изображены целые архитектурные пейзажи, пространство также условно и подчинено символическим знаковым пространственным связям. Кроме того, в иконе перед нами совершенно другая пространственная и временная среда, которая не пересекается с той, в которой находимся непосредственно мы. Эго, безусловно, облегчает зрителю задачу восприятия. Здесь мы наблюдатели. В ситуации со скульптурой, мы становимся участниками того действа, которое ею организованно. Одни смогут расшифровать атрибуты религиозного сюжета, другие прочтут знаки стиля и времени. По каждый, оказавшись со скульптурой в едином пространственном поле, ощутит, прежде всего, воздействие ее формы, объема, динамики или статики композиции, то есть выразительность пластических средств. Это обуславливает определенное общение человека и статуи. Она притягивает к себе внимание, как тождественный нам же пространственный объект. Плоскости расписных стен и икон отступают перед активностью объемной формы. Взаимоотношения скульптуры и пространства сложны не только осознанием бесконечно перемещающегося приоритета влияния объемного объекта на пространство или пространства, подчиняющего себе предметы. Именно она организует пространственные связи и подчиняет себе процесс формообразования религиозной скульптуры. Сейчас его могут проиллюстрировать лишь осколки, уцелевшие после бурного периода перемены веры и нелегального существования элементов язычества в последующее время в рамках христианской культуры илл. Комплексные культовые сооружения языческого периода НС дошли до сегодняшних дней.