Иконография Ахилла и тема предопределенности судьбы героя в древнегреческой вазописи VI-IV вв. до н.э.

• Автор: Химин, Михаил Николаевич
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 186 с. : ил.

Введение 2
Изображения свадьбы ПелеяФетиды и гибели Троила 1. Сцена свадьбы Пелея и Фетиды на вазе Франсуа

2. Миф об убийстве Троила в свете иконографических источников

Г лава

Преподнесение доспехов Ахиллу в афинской вазописи У1ГУ вв. до н. э.

1. Преподнесение первых доспехов Ахиллу в афинской вазописи

У в до н. э.

2. Преподнесение вторых доспехов Ахиллу в афинской вазописи УУ вв. до н. э.

Игра Ахилла и Аякса в кости

К проблеме интерпретации сюжета

Заключение 5

Приложение
Миф об убийстве Троила. К вопросу о реконструкции сюжета 96 Список использованной литературы 7
Список использованных источников


Исследовательница также отметила, что тема хюбриса лежит и в основе сцен битвы лапифов с кентаврами и преследования Троила Ахиллом. Что же касается композиции на тему возвращения Гефеста на Олимп, то, по мысли Б. Креуцер, в ней заложена идея софросюнэ благоразумия, воздержанности, умеренности. В данном случае софросюнэ свойственна Гере и Гефесту, способным мирно решить возникший между ними конфликт. В то же время свадьба Пелся и Фетиды выражает представление о мирном совместном сосуществовании богов и людей. Эта концепция, как заметила исследовательница, персонифицирована в образе Пелея и Фетиды. Такая программа, по мнению Б. Креуцер, отражала политикоидеологическую ситуацию того времени и заключала в себе следующую концепцию хюбрис приводил к беззаконию, против которого выступал Солон, и, наоборот, соблюдение софросюне являлось залогом благозакония, к которому призывал афинский реформатор. Ii i i. Интерпретация Б. Креуцер вызывает целый ряд серьезных возражений. Если в сцене Калидонской охоты можно выделить мотив аретэ, поскольку сам миф заключает в себе этот мотив, то едва ли то же самое можно сказать об изображении Тесея и Ариадны. По крайней мере, если бы Клитий в сказании об афинском герое хотел подчеркнуть аретэ героя, то тогда он скорее изобразил бы сцену убийства Минотавра. Что же касается тезиса исследовательницы о связи этих композиций с мотивом хюбриса, то он является абсолютно умозрительным. Если бы художник действительно стремился акцентировать внимание зрителя в изображении Тесея и Калидонской охоты на мотиве хюбриса Эгея и Ойнея, то он должен был выделить его какимто иконо1рафическим способом. В противном случае зритель просто не смог бы понять подобную идею. Однако в сценах никакого акцента на этом мотиве нет, а значит, нет никакого основания полагать, что Клитий его подразумевал. Иначе, следуя логике исследовательницы, мотив хюбриса Эгея или Ойнея можно подчеркнуть в любом вазописном изображении убийства Минотавра или Калидонской охоты Равным образом абсолютно не обоснованной является интерпретация других сцен, например, сцены преследования Троила Ахиллом, о чем уже было сказано выше. Особенно непонятно, почему Б. Креуцер заключила, что в изображении возвращения Гефеста подчеркивается мотив софросюнэ. Г. Ч. Гусейнов Г. Ч. Ваза Франсуа и некоторые проблемы античной мифографии Жизнь мифа в античности. Материалы научной конференции Випперовскис чтения . Под ред. И. Е. Даниловой. Вып. XVIII. Ч. 1. М., . С. . Меланий и Аталанга Тесей и Ариадна Пирифой и Гипподамия Пелей и Фетида Гефест и Афродита Никомант и Ойнея. Кроме того, Г. Ч. Гусейнов замечает, что все сцены, так или иначе, отсылают зрителя к другим мифам. Показанные на вазе Калидонская охота и свадьба Пелея и Фетиды предполагают, по его мнению, воспоминание по следующей схеме а Пелей и Теламон изгоняются с Эгины за убийство брата Фока б Пелея во Фтии очищает от скверны убийства Евритион и отдает за него дочь Антигону в на Калидонской охоте Пелей случайно убивает Евритиона г от скверны Пелся очищает Акает д Пелей оказывается оклеветанным перед Акастом е Акает бросает Пелся одного на охоте у Пелиона и прячет меч Пелея в навозе, на Пелея нападают кентавры ж Хирон спасает Пелея и учит его, как завладеть Фетидой з свадьба Пелея и Фетиды на Пелионе. Исследователь также полагает, что подобным образом разворачивается повествование о другом эгинском изгнаннике Теламопе при этом параллелизм Пелей Ахилл, Теламон Аякс проходит через вс вазописное повествование Теламон убивает брата Фока диском Аякс, сын Теламона, на играх в честь Ахилла одерживает победу в метании диска Фок был рожден от брака Эака с Псаматой, менявшей обличие, как это было и у Пелея с Фетидой Фетида оплакивает и предает земле тело Аякса, сына Оился. Отмечая, таким образом, что изображенные на вазе сцены должны вызвать ассоциации с целым рядом других сказаний, Г. Ч. Гусейиов заключает, что сосуд служил для риторических упражнений или застольных поэтических импровизаций. Гипотеза Г. Ч. Гусейнова малоубедительна. Гусейнов Г. Ч. У к. С. 2.