Проблемы развития портретного жанра в алтайской живописи XX в.

• Автор: Лихацкая, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Б. м.
• Количество страниц: 269 с. : ил

Введение

Норчрег как культурная форма

1.1. Портрет явление культурное социальное, психологическое

1.2. Портрет в системе видов и жанров искусства

1.3. Портрет в механизме зеркала Глава

Алтайский портрет в культурноисторических механизмах

2.1. Алтайский живописный портрет XX века в фондах ГХМАК

2.2. Об элементах социального, культурного, психологического в образной структуре алтайского портрета в XX веке
2.3. Эволюция средств художественной выразительности и типологических черт алтайского портрета XX века
Заключение
Примечания
Список литературы


Первый несет в себе информацию на основе отражения объекта в сознании субъекта. Второй представляет собой объект на уровне желаемого. Он представлен мысленной конструкцией объекта, который может быть воплощен в практике. Из этого следует, что познание бытия в мире есть достаточно сложный процесс, включающий различные формы субъективного освоения объективной действительности через образ и артефакт. Реальность от лат. Пя действительный существующий в действительности. Реальность противополагается здесь субъективной реальности, т. В этом смысле реальны ошибки и иллюзии. Термин реальность появился в м веке у схоластов применительно к вещам, обладающим значительной степенью бытия, а в наибольшей мерс к богу как полноте бытия. Несколько позднее содержание понятия реальность стало предметом спора между реализмом и номинализмом. Учение о реальности встречается у Декарта и Спинозы. Лейбниц считал, что наибольшая реальность присуща монадам. Локк в работе Опыт о человеческом разуме выдвигает мысль, что первичные качества вещей обладают большей реальностью, чем вторичные. У Беркли реальность присуща богу, человеческим душам и наиболее живым идеям, т. Спенсер и Юм считали, что большей реальностью обладают воскрешаемые сознанием и в этом смысле устойчивые впечатления. Кант различал эмпирическую реальность и категориальную как трансцендентальную материю всех предметов познания. По мнению Фихте, реальность совпадает с активностью и проистекает из продуктивной силы воображения. Гегель рассматривал реальность как отологическую и логическую категории Наука лошки. II, огдел III, глава 2. У Бергсона реальность актуализируется из жизненного порыва. Шиллер рассматривает реальность как результат преобразования субъекта сырого опыта, при этом субъект сам делает реальность. В лингвистическом позитивизме Витгенштейн и Остин реальность приобретает следующие значения обычный, естественный, живой и т. В ряде современных концепций возрождается спор реалистов и номиналистов о реальности свойств, отношений и т. По Расселу реальны не вещи, а события, процессы и отношения. По Брентано подлинная реальность присуща только вещам. В диалектическом материализме критерии реальности объектов, процессов, событий, фактов, свойств и т. Для рассмотрения данной проблемы необходим разграничить понятия реального и идеального. СЛ. Рубинияейн пишет Для сознания субъекта бытие всегда выступает как противостоящая ему объективная реальность7. Эта мысль подтверждается С. Д.Лобановым Реальность всегда есть сфера, область, среда, включающая в себя те или иные вещи. Реальным оказывается
вс, что там находится. Необходимо соотнести понятия субъективное и идеальное, основываясь на высказывании С. Л Рубинштейна Субъективной в обшем смысле слова является всякая познавательная деятельность в том числе и та, которая раскрывает человеку объективную реальность и выражается в объективной деятельности. Таким образом, результатом объективной деятельности можно считать артефакт и культурный артефакт, образ, относящийся к сфере идеального. Подтверждением чему является высказывание В. В.Кандинского Поступки, мысли и чувства являются материалом для его художника творений, которые в свою очередь воздействуют на духовную атмосферу. Он художник должен понимать, что все его поступки, чувства, мысли рождают тончайший, но прочный материал, из которого вырастают сто творения, и что он поэтому свободен не в жизни, а только в искусстве. Об этом процессе пишет также С. Л.Рубинштейн На психическую деятельность идеальность распространяется опосредованно, вторично, поскольку е продукт, е результат это идеяобраз. Таким образом, возникает проблема соотношения объективного и субъективного, то есть идеального. Такая постановка вопроса имеет выход на гносеологическую проблему, о чем указывает, например, в своем исследовании С. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. М., . С. . Лобанов С. Д. Бытие и реальность. М., С. Рубинштейн С. Л. Там же. С. . Кандинский В. В. О духовном в искусстве. М., . С. 3. Рубинштейн С Л. Там же. С. .