Формирование и специфика воплощения буддийского художественного канона в скульптуре Монголии

• Автор: Антипова, Елена Александровна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 236 с. : ил.

Введение.3

Глава I. Буддийская культура Монголии.

1.1. Влияние буддизма на культуру народов, проживающих на территории

Монголии до образования империи Чингисхана

1.2. Основные этапы распространения и становления буддизма на территории Монголии. .

Глава П. История и теория буддийской пластики в Монголии

2.1. Традиции народной художественной обработки металла и их синтез с буддийскими способами производства культовой утвари
2.2. Древние и средневековые трактаты по иконометрии и иконографии, их трансформация и роль в становлении и развитии буддийской скульптуры в Монголии.

Глава Ш. Анализ и описание коллекции буддийской пластики из собрания

бийского краеведческого музея им. В.В. Бианки

3.1. Верховные божества буддийского пантеона будды, йидамы, ламы,

бодхисатгвы, тары.4
3.2. Низшие божества буддийского пантеона
дхармапалы.3
Заключение.3
Словарь терминов.0
Список принятых сокращений.
Список источников


Отдельные статьи по иконометрии буддийского искусства и понятию канон в искусстве К. М. Герасимова тибетский канон пропорций А. Ф. Лосев о понятии художественного канона 3 С. И. Тюляев каноны в средневековой пластике Индии 1 были изданы в сборнике статей Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки, вышедшем в Ленинграде после проведения одноименной конференции в году. В Москве в году выходит альбом Л. II. Гумилева Старобурятская живопись, в нем содержался иконографический анализ сюжетов из Агинского дацана, как пластики, так и живописи . Международная выставка Боги и демоны Гималаев, экспонировавшаяся в Париже и Мюнхене в году, собрала вокруг себя ученых, являющихся наиболее значительными авторитетами в области изучения культуры Востока и определивших основное направление развития этой науки , С. Советский союз был представлен памятниками искусства Центральной Азии, собранными сотрудниками Эрмитажа Н. В. Дьяконовой и Т. В. Грек. Полный каталог выставки коллективный труд ведущих специалистов мира в области религии и искусства Южной, Центральной и Восточной Азии, фиксирующий вопросы датировки, атрибуции памятников средствами современной науки , С. В е е годы в Ленинградском музее религии и атеизма разрабатывается система идентификации буддийских изображений, в основу которой был положен опыт создания информационнопоисковых систем на перфокартах. Методика унификации и описания буддийских изображений была опубликована А. А. Терентьевым в году в сборнике Использование музейных коллекций в критике буддизма 6 0. В году в СанктПетербурге выходит отдельная книга А. А. Терентьева Определитель буддийских изображений полное справочное пособие по иконографии северного буддизма махаяны, которое является расширенным переизданием работ автора за годы. Книга У. Шредера . Индотибетские бронзы, опубликованная в году содержит обзор северозападных, северных и восточных центров литья металлической скульптуры, а также бронзу Непала, Тибета, Китая ареала распространения северной формы буддизма махаяны, но автор исключает территорию Монголии. Выставки Искусство Монголии проводятся в и годах в России. Н. О. Цултэма Искусство Монголии с древнейших времн до начала XX века. Кроме этого, книга богата иллюстративным материалом. Также исследователь выпускает несколько альбомов, посвященных монгольскому искусству. Один посвящен декоративноприкладному искусству, другой скульптуре, третий выдающемуся деятелю Дзанабадзару, четвертый монгольской национальной живописи монгол зураг 0 4. В семитомной серии Мастера искусства об искусстве выходит первый том, который был по священ эстетической мысли Индии, Китая, Японии, Ближнего и среднего Востока, Византии и средневековой Европы до XIV века. В нем опубликован перевод, выполненный индологом и тибетологом М. И. ВоробьевойДссятковской, древнеиндийского трактата Читралакшана в его тибетском варианте, содержащий правила изображения человеческого тела, систему пропорций, сведения по иконометрии 9. Изучение оригинальных тибетских сочинений было начато в г. К. М. Герасимовой, опубликовавшей в серии Памятники эстетической мысли Востока г. XVIII века в Амдо сочинения тибетского богослова ЛобсанДанбиЧжалцхана Переправа мудрецов и Добрый путь благого начала . Кроме того, монография содержала иконометрические таблицы, составленные на основании анализа индийских и тибетских систем для изображения божеств. В сборнике Средневековая культура народов Центральной Азии К. М. Герасимова представила свой перевод Читралакшаны второй и третьей глав, с корректировкой антропометрических и икономстричсских терминов . В г. Е. Д. Огнева защитила диссертацию Тибетский средневековый трактат по теории изобразительного искусства, в которой содержался перевод на русский язык сочинения Цзонхавы Ясное восприятие тридцати пяти будд и Мера тел богов 1, уникального источника, объединившего как иконографические, так и икоиометрические правила для исполнения божеств пантеона. Анализу буддийских коллекций из музеев России посвятили свои исследования И. Г. Альфонсо ритуальные предметы Ц. Б. Б.