Идейно - художественные программы культовой готической архитектуры Южной Франции

• Автор: Орлов, Игорь Иванович
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 268 с.

Введение
Глава первая. Историография проблемы. Готическая архитектура как объект исследования.

1.1. Готическая архитектура, как объект исследования зарубежных ученых.

1.2. Готическое искусство в работах отечественных исследователей. Глава вторая. Историко культурный фон эпохи и его влияние на

идейно художественные программы культовой готической архитектуры Южной Франции.

2.1. Историкокультурный фон эпохи.

2.2. Культовые готические сооружения Франции XIII XIV столетия. Интернациональные и региональные особенности.

Глава третья. Иконофафия культовых готических сооружений Южной Франции.

3.1. Изменение идейнохудожественной профаммы готической архитектуры Южной Франции.

3.2. Идейно художественные программы проповеднических церквей нищенствующих орденов в Тулузе.

3.2.1. Церковь доминиканского монастыря якобинцев в Тулузе.

3.2.2. Церковь монастыря августинцев в Тулузе.
3.3. Идейно художественные программы, лежащие в основе иконофафии приходских церквей Тулузы и ее окрестностей.
3.3.1 .Приходские церкви, подвергшиеся наибольшему влиянию идейнохудожественных профамм церквей нищенствующих орденов церковь Нотр Дам ла Дапьбад , или i , церковь Сент Николя i i, церковь Сент Мишель i i и другие.
3.3.2. Приходские церкви, отличающиеся специфическими особенностями, характерными для готики Лангедока.
Коллегиальная церковь Сан Сальви в Альби i v i i i
3.3.3 Приходские церкви Тулузы и Лангедока, отличающиеся декоративным характером западных фасадов. Церковь Нотр Дам дю
Тор .
3.4. Идейно художественные профаммы кафедральных соборов Лангедока.
3.4.1. Подражание парижской готике Людовика Святого собор Сен Назер Сен Сельс в Каркассоне.
3.4.2. Кафедральный собор Сент Этьен в Тулузе синтез различных концепций культовых готических сооружений
3.4.3. Собор Сен Сесиль в Альби иконофафия несокрушимой крепости веры.
Заключение
Примечание
Библиография


Стоит хотя бы обратиться к фундаментальным главам, посвященным средневековому символизму и аллегоризму, в книге Й. Хейзинги Осень средневековья, а также известной работе Аби Варбурга Великое переселение образов. В дальнейшем это направление получило довольно широкое распространение, хотя на этом пути скрыто достаточное количество подводных камней. Дело в том, что аллегорические послания средневековых строителей могут быть нами прочитаны так, как сами строители и не предполагали. К таким работам можно отнести некоторые трактаты по герменевтике архитектуры, которые с одной стороны, освещают этот важный аспект средневековой ментальности, с другой же стороны теряются в дебрях многозначности. Так известный исследователь Э. Болдуин Смит в своей работе Архитектурный символизм императорского Рима и Средневековья i i Е. Ii i , i, видит в средневековой архитектуре сумму символикокосмических ассоциаций, небесных и имперских, где купола и арки становятся выразителями политических идей например, башни Шартрского собора, свидетельствуют о протоимпериалистической политике его клира. Как мы видим, переход от прямой религиозносоциологической интерпретации форм искусства к криптографическим манипуляциям происходит довольно быстро даже в серьезных научных трудах. Достаточно вспомнить книгу Ж. Гюисманса Соборы . Подобными вольными интерпретациями страдает, как мне кажется, и весьма оргинальный очерк Ю. Балтрушайтиса ii . Согласно Ю. Й.Хейзинга доказывал, что эта тема одно из наиболее типичных и оригинальных проявлений мироощущений позднего Средневековья. В ряду исследований, посвященных герменевтике готической архитектуры, еще раз стоит отметить исследования Э. Маля, создателя и разработчика иконографического метода в искусствоведении, посвященное религиозному искусству XII столетия Е. X i . Исследование Э. Маля отличается основательностью и совершенно необходимо, на наш взгляд, для понимания механизма и психологии аллегорической концепции в произведениях средневековой пластики, поскольку автор предлагает теологическую интерпретацию средневекового искусства. Э.Маль рассматривает собор, прежде всего как явление культуры, как дидактическое послание, которое возникает лишь после прохождения сквозь целые пласты культур библейскую, теологическую и научную. Э.Маля некоторые исследователи обвиняют в некоторой однобокости, не подлежит сомнению, что без рассмотрения этих социокультурных традиций, готический собор пс может быть изучен всеобъемлюще. Дело в том, что эстетическое описание, основанное на чист зрительном восприятии, не может полностью объяснить ни изначальных посылок, заложенных в собор его авторами, ни деталей его архитектурного облика. Наконец, в ряду трудов по герменевтике средневекового искусства просто невозможно не упомянуть фундаментальное исследование Франсуа Гранье, профессора Парижского института исследований по истории текстов. В предисловии французский ученый подчеркивает, что изучив материалы во Франции, Германии, Италии, Ирландии и Испании X XV веков можно сделать вывод о существовании единого, скрытого от непосвященных языка образов, которым владели средневековые художники и переписчики. Ф.Гранье ввел в научный оборот новый термин скрытый язык образов, который, как считает автор сложился в окончательном виде гдето к XI веку. Судя по изученным Ф. Гранье материалам, художники и зодчие средневековья сознательно подчинялись универсальной и тонкой системе правил языка образов, который предположительно зародился еще в Византии, а может быть и ранее. Профессор Ф. Гранье в своей работе считает, что скрытый язык образов был организован по законам своеобразного художественного синтаксиса и будучи достаточно богатым, отражал сложные понятия и строго организованную идеологию, которую можно было читать на всем культурном пространстве средневековой Европы. Конец языку образов наступил в эпоху Возрождения, пишет в своей работе Ф. Гранье. Законы перспективы уничтожили иерархию в росте персонажей. С того момента, когда на заднем плане стали рисовать лишь мелкие группы, исчезает значение прежних строгих правил.