Концепция творческой личности в изобразительном искусстве Алтая второй половины XX века

• Автор: Орловская, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 235 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. 3.

ГЛАВА I. Автопортрет как художественноисторическое явление культуры

1.1. Интерпретация понятия творческая личность философский

и психологический аспект

1.2. Автопортрет как форма самовыражения личности.

1.3. Типологические признаки автопортрета.

ГЛАВА II. Формирование и развитие жанра автопортрета

в русской живописи XVII начала XX века

2.1. Тенденции становления национальной традиции в русском портрете XVII века

2.2. Развитие автопортрета в России в XVIII первой половине

XIX века
2.3. Проявление национального самосознания в образном строе
автопортретов России во второй половине XIX начале XX века
ГЛАВА III. Алтайский живописный автопортрет XX века 7.
3.1. Концепция личности в советском изобразительном искусстве 7. 3.2.роявление традиций западноевропейского и российского автопортрета в алтайском автопортрете второй половины XX века 6.
3.2.1. Алтайский автопортрет в типологической системе.6.
3.2.2.Художественнообразное содержание автопортретов
алтайских художников7.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.7.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ. 0.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Против Евтихия и Нестория дат знаменитое и общепризнанное впоследствии определение личности ii iivi i личность есть индивидуальная субстанция, имеющая разумную природу. Данное определение дано в терминах аристотелевской схоластической философии. Индивидуальной субстанцией Аристотель называет такое сущее, которое, пребывая само по себе, обладает неделимым внутренним единством и ограничено от остальных сущих. Таким образом, быть личностыо означает быть субъектом, имеющим разумную природу. В средневековой философии было выработано новое понятие личности, основанное прежде всего на теологическом аспекте, т. Бог, а затем и человек мыслился как личность, созданная по образу и подобию Божьему. Средневековое теоцентричное понятие личности сменилось в философии и культуре Возрождения на антропоцентричное личность стала отождествляться с яркой, многосторонней индивидуальностью, способной достичь всего, что захочет. В Новое время отправной точкой в понимании личности стало учение Декарта о двух субстанциях, отвергающее сущностное психофизическое единство человека. Исключение в этом случае составлял Ф. Бэкон, который рассматривал личность как цельную природу человека, единство души и тела . Практически все остальные философы базировались на отождествлении личности с сознанием. Позднее, начиная с Фихге, философы склонны были представлять человека в качестве чисто динамического центра действий и придавать важнейшее значение волевым и эмоциональным актам Ницше, Сартр. Многие философы считают, что только гак можно избежать опасности имиерсонализма, или сведения личности к статичной субстанции, а также рационалистического абстракционизма, или сведения личности к Идее Гегель. В немецкой классической философии личность отождествлялась с самосознанием. Гегель наряду с этим однако указывал, что самотождественность обеспечивается предельной абстрактностью Я Философия права, . Он развил идею Фихте в своем анализе отношений господина и раба в Феноменологии духа, согласно которому личностное бытие предполагает признание, исходящее от Другого. Понимание личности в немецкой классической философии было подвергнуто критике Л. Фейербахом, считавшим, что тело есть основной субъект личности, и К. Марксом, определившим личность как совокупность общественных отношений. М. Шелер полагал, что личность центр не только познавательных, но, прежде всего, волевых и эмоциональных актов, охватывает собой и Я7, и плоть, благодаря симпатии сообщается с другими личностями. В своих сочинениях М. Шелер делает попытку воссоздать доктрину целостного человека, в которой в качестве центрального понятия использует категорию дух. М. Шелер считает, что сущность человека и то, что называется его особым положением возвышается над тем, что называется интеллектом и способностью к выбору 6, с. Новый принцип, т. То, что присуще только человеку и не наблюдается нигде в мире, есть принцип, противоположный всей жизни вообще его как таковой вообще невозможно объяснить естественной эволюцией жизни. Эту особую природу человека древнегреческие философы выражали понятием разум. Шелера, все, что входит в содержание понятия дух, имеет отношение к человеку как личности дух есть личность во всех ее делах и жизненных переживаниях. Иначе сказать, дух проявляет себя в границах, которые очерчивают конкретную сферу бытия и эта сфера бытия есть центр таких актов, которые исходят из личности, благодаря чему она четко отличается от всех других функциональных жизненных центров. Человек как дух в своем познании мира посредством разума обнаруживает экзистенциальную несвязанность свободу от принуждения и давления извне, независимость от органическою, т. У такого существа есть свой мир. Таким образом, Шелер считает личность саму по себе необъективируемой, не вмещающейся в силу своей духовной природы ни в какие пространственновременные координаты, а потому не познаваемой в своем существе скольконибудь адекватным и объективным образом. Конкретной формой существования духа в человеке является личность. В XX веке в связи с осмыслением феноменов массового человека, бегства от свободы, общества потребления и т.