Образ Н.К. Рериха в отечественном изобразительном искусстве XX века

• Автор: Кулакова, Елена Станиславовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 300 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.3.

ГЛАВА 1. Проблема творческой личности в изобразительном искусстве России XX века.

1.1. Интерпретация понятия творческая личность

историкофилософский аспект

1.2. Художник как модель в изобразительном искусстве России

XX века

1.3. Н.К. Рерих как универсальная творческая личность

ГЛАВА 2. Образ Н.К. Рериха и художественная жизнь России

XX века

2.1. Прижизненные портреты Н.К. Рериха.

2.2. Образ Н.К.Рериха в изобразительном искусстве России

второй половины XX века1.
2.2.1. Образ Н.К. Рериха в живописи1.
2.2.2. Образ Н.К. Рериха в скульптуре0.
2.3. Роль произведений, посвященных образу Н.К. Рериха, в работе постоянных музейных экспозиций и в просветительской деятельности музеев России1.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.0.
СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ.3.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ4.
ПРИЛОЖЕНИЯ.0.
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.7.
ИЛЛЮСТРАЦИИ8.
ВВЕДЕНИЕ


Без энергоинформационного потока, идущего к человеку из Высших миров, не могло бы существовать творчество космической эволюции человечества, а человек не смог бы продвигаться по е спирали вверх, совершенствуя свой дух и утончая свою материю, пишет учный 3, с. Истинное искусство, художественное творчество, по мнению Н. К.Рериха, связано с духовным преображением человека через Красоту. Весь Космос построен по законам Красоты и человек, как его частица, следует в свом развитии тем же законам. Художниктворец творческая личность, являясь создателем возвышенного произведения искусства, помогает зрителю увидеть Прекрасное, пробуждая в смотрящем божественную искру. Каждый предмет, источающий радость, уже представляет истинную драгоценность, пишет Рерих. Прекрасного и даст вам часы, в которые вы полюбите жизнь. Вы будете признательны тому, кто помог вам улыбнуться жизни, и будете беречь этот иероглиф Красоты. И вы станете добрее, не сухим приказом морали, но творческим излучением сердца. В вас пробудится Творец, сокрытый в недрах сознания 8, с. Таким образом, творческая личность, согласно взглядам Н. К. Рериха, приобретает большую значимость и в пространстве Земли, и в пространстве Космоса. Своей творческой деятельностью человек оказывает сильнейшее влияние на людей, природу, на состояние своей и других планет. Энергия творчества, несущая положительный заряд, одухотворяет, преображает и оздоравливает окружающее пространство и вс живое, и наоборот. Потому человектворец нест огромную ответственность за сво творчество. Попытка объяснить человеческую личность в е универсальности, привела исследователей XX века к представлению о ней как субъектеобъсктс. С одной стороны, человек есть объект философской антропологии, но, с другой стороны, он же является субъектом, познающим этот объект. В человеке сосредоточенность ясубъскта превращается в рефлексию яобъекта. Бытие Я обнаруживается в самом акте познания. Поэтому К. Вальверде говорит о субъектнообъектном Я в том смысле, что ясубъект, познавая самого себя, становится Ясубъектомиобъектом , с. Говоря о возможности реального познания глубинного Я, К. Я раскрывается во всей человеческой полноте и составляет предмет философии человека, пишет он , с. Именно эта вера в нерушимые внутренние убеждения, которые человек осознат в себе самом, придат вполне определнный смысл его оценкам и поступкам, формирует своеобразие его потребностей, представление о счастье, высших ценностях, словом, делает его личностыо , с. В тесной связи с представление о личности как субъектеобъекте стоит различение между индивидом и личностыо. Такое различение стало популярным в философии с х годов. Данная идея впервые возникла и быстро получила признание во Франции в период между двумя мировыми войнами. Философы увидели в ней ключ к объяснению социальных проблем и большей части тех недугов, которыми страдало конфликтное и агрессивное европейское общество первой половины XX века. То была эпоха великих диктатур, великих войн, громадных армий, концлагерей эпоха мощного индустриального производства и победоносного материализма. Во всех этих ситуациях с человеком обращались как с индивидом, а не как с личностыо, поэтому новые концепции должны были прояснить и разрешить эти ситуации. Идею различения индивида и личности развивали такие философы как Эммануэль Мунье, Дени де Ружмон, Люсьен Лабертоньер, Виалату, Анри Симон, Лемарье, схоластики Жилье, Жак Маритен. Такое различение в большей или меньшей степени просматривается у всех философовперсопалистов до сегодняшнего дня. Обосновывая необходимость различия между индивидом и личностью, философами приводились различные доводы, которые К. Вальвердс резюмирует следующим образом Индивид есть часть целого и существует ввиду целого, в то время как личность относительно независима от целого. Индивид существует для мира, а мир для личности. Индивид закрытое существо, личность открытое , с. Персоналисты, говоря об индивиде, подразумевают такое существо, чь предназначение состоит в продолжении вида.