Византийское художественное влияние в армянской миниатюре XI века. Адрианопольское и Трапезундское Евангелия : к вопросу об искусстве армян-халкидонитов

• Автор: Акопян, Заруи Аветисовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

Введение.
Глава I

Армяновизантийские культу рные связи

1. Армяновизантийские связи в области искусства до конца XI века.

2. Армянехалкидониты. Культура и искусство

Адрианопольскос Евангелие

1. Описание рукописи и общие сведения

2. Канопы согласия и выходные листы

3. Портреты евангелистов.

4. Донаторская композиция

Гранезундское Евангелие.

1. Описание рукописи и общие сведения
2. Каноны согласия и заглавные листы.
3. Портреты евангелистов
4. Праздничный цикл.
5. Композиции Деисус и антократор.
6. Миниатюры Трапезундского Евангелия и монумен тальная
живопись Каппадокии
7. Датировка и локализация Трапезундского Евангелия.
Заключение.
Библиография


Адонца Лпппоi с интересным материалом о роде Тсодораканов в византийском высшем обществе. Пам также были важны работы А. Каждана, посвященные составу господствующего класса Византии и армянам в составе этого класса. Нужно также отмстить работы П. Мурадяна и Р. Бартикяна, посвященные отдельным историкокультурным аспектам деятельности армянхалкидоиитои. Однако основополагающими в контексте нашего исследования явились работы В. АрутюновойФиданян, посвященные деятельности православной армянской общине. После того, как П. Я. Марр извлек армянхалкидонитов из области легенды, собрав о них весь имеющийся материал и определив основные этапы халкидонитского движения в Армении, появился ряд работ, посвященных разным областям деятельности армянхалкидонитов И. Абуладзе, П. Мурадян и т. Среди них особое место принадлежит исследованиям В. АрутюновойФиданян, выдвинувшей концепцию армянской православной общины и армяновизантийской контактной зоны. Автор рассматривает исторические судьбы православной общины, выявляет специфические черты, определившие линию их общественного и политического поведения. А самое главное формулируется понятие армяновизантийской контактной зоны, охватывающей территории от Ширака до Киликии. Анализ развития контактной зоны, как показали исследования, доказывает существование особой социальной, культурной и этноконфессиональной модели в этом обширном регионе, среди 0лиэтнич1Юго населения которого преобладал армянский этнос. Контактная зона это не просто территории, где сосуществовали этносы и их культурная организация, а органичная структура со своими законами и своеобразным культурным обликом. Более того, армяновизантийская контактная зона в ХХ1 вв. Результаты исследований В. АрутюновойФиданян, подкрепленные концепцией А. Лидова об особой художествен пой культуре армянхалкидонитов, дают возможность разъяснения и решения многих узловых проблем армянохалкидонитских памятников, в том числе Адрианопольского и Трапезундского Евангелий. Две армянские рукописи, которые мы относим к православному кругу, расширяют наши представления об армянохалкидонитских памятниках, тем более что памятники живописи XI в. Диссертация состоит из трех основных глав, из введения и заключения, к ней также прилагается список использованной литературы и альбом репродукций. Марр Н. Я. Аркаун, монгольское название христиан, и связи с вопросом об армянаххалкидошгтах Марр Н. Я. Кавказский культурный мир и Армения. Ереван, . АрутюноваФиланмн В. Л. Армяновизантийская С. АрутюноваФиданян В. Л. Армяновизантийская. Кроме того, мы касаемся некоторых вопросов исторического и конфессионального характера, которые помогут лучше осветить проблемы художественной культуры. Без уточнения отдельных общих позиций по этим вопросам было бы невозможно научное исследование этих памятников. Вторая и третья главы посвящены детальному исследованию Адрианопольского и Трапезундского Евангелий в отдельности. Приведены описание и анализ памятников, дан стилистический и иконографический анализ миниатюр, а также выявлен целый ряд характерных особенностей Адрианопольского и Трапсзундского Евангелий, что дает возможность целостного представления об этих памятниках, более того, отнесения их к армянохапкидонитскому кругу. Отдельные разделы работы посвящены уточнению вопроса о личности заказчика, социальной и конфессиональной среде возникновения рукописей. В связи с Транезундским Евангелием важное значение приобретают вопросы датировки и локализации памятника, для чего был привлечен обширный круг1 малоазийских византийских памятников. Нуждаются также в интерпретации отдельные миниатюры рукописи, вопросы касательно реставрационных работ памятника. В целом же для работы привлечены армянские, греческие и грузинские иллюстрированные рукописи, а также памятники монументальной живописи. Исследование и уточнение целого комплекса вопросов дает возможность определить место Адрианопольского и Трапсзундского Евангелий в конзексте армянского и византийского искусства, а также значение византийского художественного влияния на развитие средневекового армянского искусства.