Искусствознание Азербайджана, XX в. : Проблематика и методология науки об изобразительном, декоративно-прикладном искусстве и архитектуре

• Автор: Саламзаде Эртегин Абдул Вагаб оглы
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 369 с. : ил

Введение

Глава I. Искусствознание в системе культуры.

1.1. Исторические концепции развития культуры и

наука об искусстве.

1.2. Дисциплинарный статус искусствознания.

Глава II. Становление и развитие искусствоведческой

мысли в Азербайджане.

2.1. Этапы изучения художественного наследия Азербайджана.

2.2. Профессиональный этап исследования искусства.

Глава III. Проблематика исторического искусствознании

3.1. Проблемы происхождения, периодизации и стадиальности развития азербайджанского искусства
3.2. Проблемы ландшафта, региональных школ и территориальных взаимосвязей искусства Азербайджана.
3.3. Проблемы морфологии, типологии и стилеобразования искусства Азербайджана.
Глава IV. Методология науки об искусстве.
4.1. Методы исторического искусствознания.
4.2. Формирование новой парадигмы и проблематика
приоритетных направлений искусствознания
Заключение
Библиография


Словоупотребление Ясперса, однако, разительно отличается от того значения, которое вкладывает в понятие культура Шпенглер. Это не обособленный живой организм, переживающий определенные автором Заката Европы стадии рождения, взросления и умирания. Культура мыслится Ясперсом как совокупность составляющих ее форм философии, искусства, науки, религии и т. Причем каждая из этих форм обладает только ей свойственной ролью в механизме преемственности культуры. Не простое биологическое наследование, а традиция делает нас людьми 2, с. Ясперс. Одновременно он признает множественность типов культур и их различия по стадиям развития в каждой точке исторического времени. Более того, само время выступает для Ясперса как определенное место в развитии 2, с. Ср. Л.Гумилева. Несмотря на это, связанность ряда поколений типической последовательностью стилей и идей, согласно Ясперсу, имеет объективный, хотя и ограниченный характер. В обращении к прошлому, восприятии истории содержится тем меньше эстетического отношения, чем больше историческое прошлое выступает в качестве проблемы настоящего, чем больше исторический опыт связывается с актуальными запросами современности. Искусству и эстетике отведено значительное место не только в исторической концепции Ясперса, но и во всем его философском наследии. Известно, что философской карьере Ясперса непосредственно предшествовали его исследования в области психологии художественного творчества. Здесь главным предметом интереса Ясперса была психология творческой личности, побудившая затем обратиться к философскому осмыслению психологии мировоззрений, а впоследствии и к центральной проблеме его наследия к анализу духовной ситуации эпохи 8, с. Одним словом, именно исследования художественного творчества способствовали становлению Ясперса как философаэкзистенциалиста. Вообще надо сказать, что философия, в отличие от науки, рассматривается в экзистенциализме как близкая к искусству сфера сознания. Ясперсово понимание искусства больше содержит вневременного, вечного, не зависящего от определенных стадий исторического процесса. По Ясперсу, искусство является одной из форм прорыва в трансценденцию, своеобразной метафизической шифрописью. Роль искусства, особенно греческой трагедии, в созревании и распространении идей осевого времени неизмеримо велика. Искусство действенная форма коммуникации, а коммуникация, согласно Ясперсу, ведет к единению людей, является необходимым условием этого единства. Выступая средством всеобщей коммуникации и будучи в этом качество понятно всем, искусство отнюдь не всем присуще. Только у определенных народов и в известные исторические периоды искусство устремляется к непревзойденным высотам. Здесь Ясперс, надо полагать, имеет в виду осевые народы. Техническое умение, в отличие от искусства, открывает на протяжении истории картину поступательного растущего приобретения у всех народов и культур. Эту особенность технических навыков Ясперс объясняет всеобщими свойствами сознания как такового. Но даже там, где имеются достоверные данные о последовательности исторических событий, не найти полноты и совершенства картины эпохи. Исключение составляет искусство, но только в свойственной ему форме игры и символов. Ясперс не мог пройти мимо такой фундаментальной проблемы истории искусства и культуры, как типология ренессансов. Он определяет ренессансы как периоды, когда прошлое вновь узнается, вспоминается, восстанавливается и повторяется 2, с. К ренессансам философ относит эпоху Августа, Каролингское и Оттоновское возрождение, собственно итальянский Ренессанс, гуманистическое движение в Германии гг. XII в. Прошлое, в частности художественное наследие великих культур древности, узнается и повторяется только в тех элементах, которые были восприняты осевыми народами. По мнению Ясперса, исключительное значение для эпохи осевого времени и дальнейшей истории Запада имели культуры, сложившиеся на индогерманской основе 2, с. Однако, обратив внимание на то, что ренессансы явление, повторяющееся в истории одной и той же культуры не один раз, Ясперс не объяснил природы этого феномена.