Типический маскулинный образ в эллинистическом изобразительном искусстве

• Автор: Сечин, Александр Георгиевич
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 131 с. + Прил. ( 54 с. )

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Теоретикометодологические основы типизации в античной

физиогномике.

1.1. Античная физиогномика и се применение в истолковании

произведений изобразительного искусства

1.2. Физиогномические методы обобщения действительности.

1.3. Оппозиция мужской женский в античной физиогномике.

Понятие типический маскулинный образ.

Глава . Изображения Александра Великого как типический маскулинный

2.1. Иконический образа человекальва в свете семиотики и общей

риторики.
2.2. Изображения Александра Великого пластический коррелят
типического маскулинного образа
2.3. 1ткапо А1ехапс1п в портретном искусстве эллинизма и Древнего
Глава III. Типический маскулинный образ в структуре Большого фриза алтаря
Зевса в Пергаме
3.1. Портрет Александра Великого и образы молодых богов и гигантов Большого фриза Пергамского алтаря проблема иконографической
идентификации
3.2. Большой фриз алтаря Зевса как музыкальная система. Модуляция
типического маскулинного образа
3.3. Мифологический аспект модуляции маскулинного образатипа в
Гигантомахии Пергамского алтаря
Заключение.
Примечания.
Приложение 1. Физиогномика ПсевдоАристотеля фрагменты
Приложение 2. Аполлодор. Мифологическая библиотека Гигантомахия
Список сокращений.
Список использованных источников


Понятие типический маскулинный образ сформулировано и разработано на основе античной физиогномической теории школы Аристотеля и рассмотрено на примере хрестоматийных памятников эллинистической эпохи изображений Александра Великого и молодых гигантов Большого фриза Пергамского алтаря. Такой образтип приобретал качества самостоятельной художественной формы, развиваясь и функционируя в дальнейшем по собственным правилам, причем эти правила, в конечном счете, также подчинены законам риторики. Риторика как инструмент порождения высказываний неориторика, общая риторика является уникальным средством, позволяющим эффективно использовать современные научные подходы для восстановления смысла и воздействия памятников, которые были созданы в эпоху рефлектирующего традиционализма. Создатели древних произведений искусства вкладывали в них определенный смысл и предполагали определенное воздействие на их потребителей заказчиков, зрителей, ожидания которых, в свою очередь, оправдывались благодаря принятым в данном социуме кодам узнавания. Изучение античной физиогномики в Новое время прошло зри этапа 1 текстологический эпоха Возрождения конец XIX в. XX в. XX в. I Международных философскокультурологических чтениях Язык и текст Онтология и рефлексия СанктПетербург, , на межвузовской научной конференции Художественное воспитание и проблемы искусствознания Екатеринбург и Магнитогорск, , на VII и IX научных конференциях, посвященных членукорреспонденту Академии наук СССР, профессору М. И. Е. Репина и , на научной конференции, посвященной юбилею доктора искусствоведения, профессора Н. Н. Ктитиной, в СанктПетербургском государственном университете , на конференции, посвященной итогам научноисследовательской работы за год, и на Международном научнопрактическом семинаре Экология визуальности и изобразительное искусство в Русском музее, на заседании круглого стола Александр Великий. СанктПетербургском государственном академическом институте живописи, скульптуры и архитектуры имени И. Е. Репина и на филологическом факультете СанктПетербургского государственного университета, а также в педагогической работе в Российском государственном педагогическом университете имени А. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списков использованных источников и литературы, а также списка принятых сокращений, приложения и отдельно переплетенного альбома иллюстраций. Объем диссертационного исследования составляет 0 страниц. С. С. V IV вв. XVIII в. Отправной точкой для этой концепции послужили исследования М. М. Бахтина , посвященные, с одной стороны, гомеровскому эпосу как литературной форме, чуждой рефлексии по поводу собственно формы, с другой, роману, взломавшему традиционную систему литературных жанров, сложившуюся ранее. Таким образом, эпоха рефлектирующего традиционализма помещается между двумя крайними и охватывает большой временной отрезок VIV вв. XVIII начало XIX вв. Античного мира, Средневековья, Ренессанса, а также начала Нового времени барокко и классицизм. Если в эпоху Гомера традиция существовала безо всякой рефлексии, а в романах XIX века можно встретить скорее пародию на традиционные жанры предшествующего периода, то рефлектирующий традиционализм художественного сознания отличался тем, что литература осознала себя реальностью особого рода, отличной от реальности быта и культа, но действовала строго в рамках жесткой жанровой системы. Любое произведение должно и могло быть осуществлено в рамках определенного жанра с его четко очерченными границами и непреложными правилами. В остальном допускалось и даже поощрялось авторское своеобразие и соревновательное начало. Рефлектирующий традиционализм оформлял действительность в литературе и искусстве соответственно выработанному им принципу риторического рационализма поэтики общего места греч. V холод, лат. Общее место выполняло функцию инструмента абстрагирования, служило средством упорядочивания и систематизации пестроты явлений действительности, чтобы сделать эту пестроту обозримой для рассудка. Аверинцев С. С. Древне1реческая поэтика и мировая литература Поэтика древнегреческой литературы. М., . С. 7. Аверинцев С. С. Риторика как подход к обобщению действительности К Поэтика древнегреческой литературы. М., . С. .