Евангельская тема в творчестве В. Д. Поленова

• Автор: Атрощенко, Ольга Дмитриевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с. + Прил. (с. 189-373 : ил. )

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Философская трактовка евангельской истории во второй половине XIX начале XX века.
Глава 2. Евангельская тема в творчестве АА.Иванова и русских художников второй половины XIX века.

Глава 3. Первые работы В.Д.Поленова на евангельскую тему.

Глава 4. Картина .Христос и грешница . Проблема творческого метода.

Глава 5. Работа над серией картин Из жизни Христа.

Заключение.
ПРИМЕЧАНИЯ.
Введение.
I глава.
II Глава.
ГО глава.
IV глава.
V Глава.
Заключение
БИБЛИОГРАФИЯ


Их философ предлагает рассматривать лишь как необходимые символы для организации церковной жизни, которые со временем будут замещены неопределенным, но положительным научным сознанием необходимого. В России эта мысль, как мы знаем, также получила дальнейшее развитие. Большую роль в формировании рациональной системы взглядов внесли развивающиеся в философии психологизм и социологизм. Благодаря этим направлениям, религиозные явления, с одной стороны, пытались объяснить законами обычной психологии. Богом, идея греховности, мания угрызения совести и искупления объявлялись симптомами определенных истерических состояний. Социологи, с другой стороны, определяли религию как общественную функцию, существующую для воспитания, дрессуры индивидуума. Такой подход к религии заметно преобразовал постановку вопроса об отношениях науки и религии. Не противопоставляя их друг другу и не занимаясь вопросом, согласуются они между собой или нет, в границах натуралистического направления произошел закономерный процесс десакрализации религии и возникновения к ней чисто научного интереса. То есть религия постепенно превращается в объект науки библеистики. Перед исследователями возникла цель на основе последних достижений гуманитарных наук, археологических исследований изучить историю текстов Нового Завета. В году выходит в свет критическое издание греческого Нового Завета под редакцией Весткотта и Хорта. Но значительно раньше на Западе стала появляться литература, предпринимающая попытку с позиций рационализма, опираясь на современную науку, объяснить евангельскую историю. Среди особенно популярных в России следует назвать труды Д. Штрауса, Э. Ренана и А. Ревиля. Относительно природы Иисуса Христа в недрах натуралистической системы сложилось две концепции мифологическая, автор которой гегельянец Д. Э.Ренаном. Надо сказать, что тот и другой стояли на позиции пантеизма и деизма отвергали чудеса, но трактовали евангельскую историю поразному. Так, Д. Штраус священную историю делит на две части. Одну относит к истории, другую к области мифологии. В данном случае миф им понимается как процесс имагинации творческого воображения. В результате история религии отождествляется с историей мифа. А идея Богочеловека в этой метафизической модели превращается в абстрактную, не имеющую ничего общего с историческим контекстом. В России труд Д. Э.Ренана. Но популярность Ренана нельзя объяснить только доступной и эффектной формой литературного изложения, помогающей художникам почувствовать атмосферу эпохи. Дело в том, что религиозные искания Э. Ренана и многих русских художников второй половины XIX века вполне совпадали. Книга Жизнь Иисуса и картины художников на евангельскую тематику это явления одного порядка. У меня двойственная натура, не раз сознавался Ренан. Когда одна половина моей души плачет, другая смеется. По его же собственному выражению, в нем вечно враждовал жизнерадостный гасконец с меланхолическим религиозным бретонцем, издеваясь над ним самым непозволительным образом. В своем труде Э. Ренан лишь отчасти воспользовался исследованиями Штрауса. Круг его интересов был сосредоточен исключительно на исторических фактах. Естественно, при таком подходе он вынужден был отказаться от описания мистических моментов на том основании, что ни одно из чудес, которыми переполнены старые истории, не происходило в научной обстановке. Таким образом, он определяет свое место как историка, задача которого заключается в том, чтобы создать правдивое целое из частей, которые сами по себе правдивы лишь отчасти. Иисус Христос в его книге представлен как историческая личность. Итак, историческая концепция Христа явилась надеждой на то, что современная наука в состоянии открыть для человека XIX века подлинного Христа. А.Швейцер так это выразил Исследователи вышли на поиски исторического Иисуса в надежде привести его таким, как он есть на самом деле в наше время в качестве учителя и спасителя. Третьим направлением в интерпретации евангельской истории был вариант, если говорить о России, предложенный религиозным философом В. С.Соловьевым.