Образ священного града и монастыря в русской живописи Позднего Средневековья : XVI - первая половина XVII века

• Автор: Бузыкина, Юлия Николаевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 245 с.

Оглавление
Введение.

Города и монастыри в древнерусской живописи ХГУХУ веков

1. Города. Киев и Новгород.

2. Монастыри.

Глава 1. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ АРХИТЕКТУРНЫХ ФОНОВ В

ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ВИЗАНТИЙСКОЙ И ДРЕВ11ЕРУССКОЙ

ЖИВОПИСИ.

Глава 2. ИЗОБРАЖЕНИЯ РУССКИХ МОНАСТЫРЕЙ

Богоматерь моление о народе и монастырь

Обитель
Преподобный с обителью.Ю
Святой как ктитор.
Глава 3. ИЗОБРАЖЕНИЯ РУССКИХ ГОРОДОВ
Москва в композициях Сретение иконы Богоматери Владимирской
Русские города в житийных циклах русских святых и сценах посмертных
чудес святителя Николая Мирликийского
Панорамы Видение пономаря Тарасия, панорама Мурома в житийной иконе
св. Петра и Февронии, Видение старца Дорофея.Р
Глава 4. НЕБЕСНЫЙ ГРАД.
. Небесный град как апокалиптическое видение
2. Храм как небо на земле
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Вторая половина XVII века
Выводы.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Древнерусская живопись Загорского музея. М., . Кат. Болдин В. И. пут ни и Т Н ТроицеСергиева Лавра. XIVXV вв. М., . Илл. Зонова О В Вновь открытая икона Сергий Радонежский из Успенского собора Московского Кремля Государственные музеи Московского Кремля. Материалы и исследования. М., . Вып. Искусство Москвы периода формирования русского централизованного государства. С. . Иконы XIIIXVI веков в собрании музея имени Андрея Рублева. М., . Кат. Происходит кристаллизация, тиражирование и распространение вширь достижений живописи рублвского круга этот процесс активно разворачивается в творчестве мастеров круга Дионисия. Изменения касаются и принципов изображения житийных циклов. Из клейм исчезают резкие акценты, пространство становится неглубоким, движения фигур плавными и замедленными. Изменяются и архитектурные фоны в них закрепляется набор византинизирующих форм, отсылающих к искусству эпохи Палеологов. Весьма возможно, что сами композиционные принципы и набор архитектурных форм были рождены не в конце XV века, не в искусстве Дионисия и близких к нему мастеров, а в творчестве московских художников начала XV столетия, времени Андрея Рублва, когда житийных икон русских преподобных ещ не было, но могли создаваться иконы святителя Николая Мирликийского с житием. Архитектурные фоны в праздничных иконах московских мастеров первой трети XV века по своему рисунку не имеют принципиальных отличий от тех построек, которые изображаются в житийных иконах конца XV века. Стены, башни, кивории, купольные храмы, ротонды сходных пропорций оформляют сцены близкого содержания в иконописи и фресках начала XVI века. Архитектурные фоны больших житийных икон круга Дионисия, несмотря на важное место, которое они занимают в композиции клейм, не изображают место действия, а лишь расплывчато намекают на него, и то не всегда. Конкретных указаний на то, что это может быть монастырь, в архитектурном стаффаже не содержится. Индивидуальность представленных событий из жития преподобного нивелируется, сцены похожи друг на друга и на сцеиьт из житий других святых, например, Димитрия Прилуцкого в иконе Вологодского музея и Кирилла Белозерского в иконе ГРМ, возникшие в рамках того же художественного направления. Для художника важно не разнообразие персонажей, а, напротив, их общность, единство их духовной жизни. В свою очередь, эти иконы русских преподобных обнаруживают сходство по композициям житийных клейм и набору элементов архитектурного стаффажа с иконами святителя Николая Мирликийского, созданными в XVначале XVI века, причм подавляющее большинство памятниковновгородские. Архитектурные фоны этих икон составляют базилики, эдикулы, перекрытые плоской крышей или сводом, ротондальные храмы, кивории на четырх колонках. Некоторые элементы стаффажа имеют, возможно, сюжетную перекличку в клеймах, где изображн преподобный, воскрешающий отрока, Сергий молится перед иконой, укреплнной на здании, которое перекрыто балдахином. Именно такую постройку можно видеть на иконах святителя Николая XVначала XVI века в сцене Возвращение Агрикова сына родителям икона XV века в Рязанском историкоархитектурном музее
заповеднике конца XV века во ВладимироСуздальском музее первой четверти XVI века, из Троицкой церкви села Ручейки, в Новгородском музее новгородская икона первой трети XVI века с восемнадцатью клеймами жития ГРМ рубежа XVXVI веков из Троицкой церкви села Ннокса Гос. Эрмитаж. Повторим, что многие произведенияновгородские, причм провинциальные. К сожалению, мы не располагаем московскими житийными иконами святителя Николая XVначала XVI в. Возможно, они былиисполнены в несколько иной, более нежной цветовой гамме, а пропорции их были изящнее, чем в новгородских и провинциальных произведениях. Искусство рязанских земель. М., Кат. Иконы Владимира и Суздаля. М., . Кат. Иконы Великого Новгорода XIначала XVI веков М , . Святой Николай Мирликийский в произведениях ХПХ1Х столетий из собраний Русского Музея. СПб, . Кат. Косцова А С Древнерусская живопись в собрании Эрмитажа. СПб. Кат. XVI века.