Эволюция творчества Н. И. Фешина, 1881-1955 гг. : Основные проблемы

• Автор: Тулузакова, Галина Петровна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 221 с. + Прил. (88 с.: ил. )

ОГЛАВЛЕНИЕ
1. ВВЕДЕНИЕ

2. ГЛАВА 1. ЖИВОПИСЬ Н.И. ФЕШИНА.

ЧАСТЬ 1. ЭВОЛЮЦИЯ ЖАНРОВЫХ КОМПОЗИЦИЙ.

ЧАСТЬ 2. КОНЦЕПЦИЯ ПОРТРЕТОВ Н.И.ФЕШИНА.

3. ГЛАВА 2. ГРАФИКА Н.И. ФЕШИНА.

4. ГЛАВА 3. ОПЫТЫ Н.И. ФЕШИНА В ОБЛАСТИ АРХИТЕКТУРЫ, ДЕКОРАТИВНОПРИКЛАДНОГО ИСКУССТВА, СКУЛЬПТУРЫ

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

6. ПРИМЕЧАНИЯ

7. БИБЛИОГРАФИЯ

8. СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

9. ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ И УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ
. ПРИЛОЖЕНИЕ 1. РЕКОНСТРУКЦИЯ АВТОБИОГРАФИИ
Н.И. ФЕШИНА ПО ПУБЛИКАЦИЯМ В АМЕРИКАНСКИХ ИЗДАНИЯХ
. ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ЗАМЕТКИ Н.И. ФЕШИНА ОБ ИСКУССТВЕ.
. ПРИЛОЖЕНИЕ 3. ХРОНОЛОГИЯ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА
Н.И. ФЕШИНА В США .
. ПРИЛОЖЕНИЕ 4. СВЕДЕНИЯ ОБ АМЕРИКАНСКИХ АВТОРАХ,
ПИСАВШИХ О ТВОРЧЕСТВЕ Н.И. ФЕШИНА
. ПРИЛОЖЕНИЕ 5. УТОЧНЕНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ К КАТАЛОГУ ПРОИЗВЕДЕНИЙ Н.И.ФЕШИНА РУССКОГО ПЕРИОДА ДО г..
. ПРИЛОЖЕНИЕ 6. СПИСОК ОСНОВНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ
Н.И. ФЕШИНА гг.
ВВЕДЕНИЕ


В этом произведении он окончательно определяет основную тему своих жанровых композиций. Это обычаи, ритуалы, праздники русской и инородческой деревни убогие и разбитные одновременно. Выбор темы был естественно предопределен предшествующим опытом. Летние поездки с двенадцатилетнего возраста с отцом по селам Казанской губернии для выполнения церковных заказов после зимних тягот городской жизни в постоянной нужде выработали в нем убеждение, что . И позднее, как вспоминал Фешин, когда . Академии каждое лето я ездил в Казань, то не любил долго задерживаться в городе и уезжал куданибудь в сторону от больших дорог. Я часто останавливался у моего дяди в Кушне. Тепловых, которые жили на берегу Волги. Кушня была окружена густыми лесами, с разбросанными поселениями черемисов и была практически не тронута цивилизацией. Примитивная жизнь людей здесь, с их древними языческими божествами и таинственными мистическими жертвами, приносимыми во время обрядов, проходящих в глухих лесах, естественно развили во мне любовь ко всему, что принадлежит природе. Замысел и сбор материала для Черемисской свадьбы встречаются названия этой же картины Увоз молодушки, Проводы невесты и менее точное Умыкание молодушки проходил в летние каникулы года в деревнях Кушня и Морки Царевококшайского уезда Казанской губернии, написана она была в Казани. Привлекательность сюжета предопределялась красочностью самого действа. Этнографическое описание свадебных ритуалов черемис народа мари само по себе достаточно колоритно. Брачные обряды даже у крещеных черемисов сохранялись языческие. Подругу жизни приобретали большей частью через сватовство, в меньшинстве случаев невеста похищалась. Пережитком похищений оставался обычай, согласно которому в некоторых районах невеста в дом родителей жениха после свадьбы должна была входить с закрытым лицом . После сговора и рукобитья, на котором устанавливался размер калыма и приданого невесты, назначался день свадьбы. Брат жениха или сам отец выбирал из собравшейся своей родни тысяцкого, Меньшова карта, среднего боярина, дружку, свах, человек от десяти до тридцати в поезд и в заключение музыкантов пузырников и барабанщиков. Их угощали овсяной салмой, пивом и вином, затем все отправлялись в путь с музыкой и пением по невесту, по дороге заезжая к родственникам жениха. Затем начинался пир, после которого поезд переправлялся далее к другому родственнику там все повторялось. Так, объехавши всех, уже приезжали к невесте. Любопытно взглянуть на эту оргию, когда они переезжают из селения в селение. Тут можно увидеть между прочим едущих верхом на лошадях, но что при этом странно и смешно, так это дурачества их притворяются как бы напившимися донельзя, так что готовы упасть с лошади, качаются во все стороны, кричат, поют, или, лучше сказать, орут во все горло под нестройные звуки музыки. Прибывши к дому невесты, весь поезд останавливается за воротами на улице дружка извещает хозяина то есть отца невесты о прибытии к нему свадьбы. Когда последний приготовится, все въезжают во двор, ставят лошадей к месту и подходят с шумом и пляской к крыльцу. В доме исполнялся еще целый набор положенных обрядов, затем гости пировали с музыкой и пляскою, после чего . В заключение весь поезд отправляется домой, где празднества продолжаются. Самый угрюмый черемисен на свадьбе делается неузнаваемо веселым кривляется на всевозможные манеры, хлопает в такт музыке в ладоши, с увлечением пляшет, поет, издавая иногда неистовые крики. Вообще под действием спиртных напитков с угрюмого, подавленного суровой природой черемиса как бы снимаются оковы, и он из тихого делается вспыльчивым, буйным. Художника захватила задача передать состояние массового действа, где толпа народа становится единым целым, где проявляется первозданное, почти первобытное естество людей, живущих одним ритмом с природой. Здесь важен не рассказ о конкретном обряде, сколь бы интересен он ни был, сколько внутренняя потребность языком живописи выразить эмоциональное ощущение этих людей, дикость которых точнее приближает к сущности человеческой натуры.