Образ Цагаан эбугена - Хозяина земли в искусстве монголо-язычных народов : Монголия, Калмыкия, Бурятия

• Автор: Батчулуун Сэргэлэн
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 354 с. : ил.

Введение

Глава 1. Генезис образа Белого старца

Глава 2.Иконографические основы образа Цагаан эбугена

в изобразительном искусстве

Глава 3.Особенности образа Цагаан эбугена в живописи и

скульптуре Монголии, Калмыкии и Бурятии

Глава 4. Цам и образ Белого старца.

Заключение

Список источников

Цултэм II. Декоративноприкладное искусство Монголии. УланБатор, . Илл. См. Цултэм Н. Там же. Илл. Каталог 1. Приложение, илл. Белого старца может передаваться и в особой экспрессии его улыбки. Она несомненно отличается от сокровенной милосердной улыбки божеств буддийского пантеона характерной застывшей экспрессией 1. К древнейшей картине мира восходит связь Цагаан эбугена и с основным набором мирообразующих стихий, которые представляют мир природных явлений в сознании архаического человека и которые, в свою очередь, репрезентированы в системе первоэлементов. Основные функции Белого старца восходят к ранним формам почитания первичных стихий Земли, Воды, Огня, Дерева, и опосредованно Воздуха через усмирение стихии метели и выоги, связанных с перемещением ветром воздушных масс. В сутрах Белый старец однозначно определяется как хозяин Земли и Воды . Помимо этого он связан с хозяином стихии огня галын эзэном. Э.Бакаева видит эту связь в согласованности их действий3. Тексты сутр, однако, позволяют утверждать, что хозяин огня является лишь помощником Цагаан эбугена. В сутре Цэрэндугийн даллага оршвой призывание Белого старца Цэрэндуга говорится вместе с тридцатью догшитами, с хранителем дверей, с хозяином огня, проверяю человеческие прегрешения. Хозяин огня упоминается наряду с догшитами с хранителем дверей, которые находятся в подчинении Хозяина Земли. Это позволяет предположить, что здесь идет перечисление помощников Цагаан эбугена4. Помимо этого обрядовые подношения Хозяину Земли делаются через огонь прося благословления у Цагаан эбугена на огне сжигают подносимые ему кусочки пищи1. Огонь, выступает посредником во взаимоотношениях между I агаан эбугеном и обращающихся к нему. Предыстоки образа Цагаан эбугена, уходят и древнейшие формы в почитание стихии дерева. См. В . Iii . Газар усны эзэн Цагаан овгоний тахилийн сан Газар усны эзэн Цагаан овгоний заслын судар. С.м. См. Бакаева Э. П. Белый старец. В текстах сутр Цагаан овгон Цэрэндугийн даллага оршвой Цагаан эбугений сан оршубай среди помощников Белого старца встречается Хозяин огня. См. В сутрах отмечается также, что в случае ненароком сломанной ветки Цагаан эбуген может охранить от гнева стихии дерева3. В изобразительном каноне его обычно помещают на фоне дерева. Своеобразно почитание этой стихии преломлено в антропоморфном коде, свойственного Цагаан эбугену. В сутрах для описания тела Белого старца, выстроенного по образу тела человека, используется эпитет хОвч, переводимый как волнистые, холмистые очертания4. Цагаан эбуген имеет тело х0вч, на которое надето белое дели. В традиции монгольского языка термин хОвч применяется, как правило, в двух сочетаниях ой хбвч, т. Овч уулууд наименование гряды гор. Выражение хОвч не применяется к телесному обозначению человека. Использование эпитета хОвч для образа Цагаан эбугена подчеркивает особый вид телесности, свойственный духу хозяину Земли с одной стороны, это не имеющее четких очертаний, слабо оформленное слабоорганизованное, волнистое силовое, энергетическое образование, с другой, это не полностью проявленная телесность природы гряды деревьев тайга, гряды гор. Опосредующим звеном телесности как антропоморфизма таким образом становятся дерево, гора, холмы, покровительство которым осуществляет Белый старец и на которых находятся обо5, посвященные ему. По традиционным верованиям монгольских народов, горы являются антропоморфной моделью космического пространства. Они имеют спину, затылок, щеки, скулы, ребра, подмышки, лоб, колено и даже печень6. Гора в архаической картине мира антропоморфное существо. См. Бадамхатан С. Монголын угсаатны зуй. Т.З. УланБатор, . С.,,,,5. Газар усны эзэи Цагаан ОвгОний заслын судар. См. Цагаан вгОннй сан судар оршпой. См. Газрын эздийг номхотгогч Цагаан ОвгОн Цэрэндуг ийн тангарийн судар оршвой. См. Обо монг. Доржсурэн Ч. Газар усны нэр дэхь хн амьтны эртннй юр. Шиижлэх ухааны акадсмийн мэлээ , 4. С. Гелусв И. Н. Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири. Человек и общество. Новосибирск, . С. 9.