Буддийская металлическая пластика как пространство Великой Пустоты

• Автор: Деменова, Виктория Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 294 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Доктрина Шуньявады в буддийской философии.

Глава 2. Репрезентация и Сокрытие Природы Истинносущего в буддийском

искусстве

Глава 3. Бущийская металлическая скульптура как проявление

многоаспектности Кауа Тело.

Заключение

Список источников

Сам термин абхидхарма чрезвычайно многогранен1 и может быть рассмотрен только в связи с термином дхарма, но во всех случаях нами будет использован только в значении сочинений, которые способны породить в человеке чистое знание. О.О. Сюжетом литературы но абхидхарме является состав бытия т. Соотношение этих двух составляющих онтологического аспекта понимание дхармы как структурной единицы индивидуальной психическофизической ор1анизации и гносеологического аспекта дхарма как единица языка описания психики, которая по своему значению может быть сведена только к самой психике выявляет всю уникальность теории дхарм. Рассматривая этимологию слова абхидхарма, Буддой Ринчеидуб замечает, что в абхидхарме абхи может быть понято как означающее абхииукхья, то есть проявившееся. Абхидхарма в этом случае называется так потому, 0 она есть Учение дхарма об Абсолютной реальности, которая бьггусг через это проявившееся. По Васубандху, Абхидхарма есть Учение о достижении нирваны, ибо она демонстрирует истины, атрибуты Просветления, восемь степеней освобождения от материальности и другие средства. Кроме того, абхи можно понимать как сокращение от ибхикшиа, которая означает повторно. В этом коiтексте Абхидхарма имеет это название потому, что она есть Учение дхарма,которое обладая повторяющимся характером, представляет в разных аспектах пять групп элементов скаидх, восемнадцать составных элементов индивида дхату, двенадцать баз познания аятапа, а также объекты, существующие реально, и такие, которые являются простыми логическими конструкциями. Кроме того, абхи может иметь смысл абхибху господствовать, превосходить. Собственно, полное знание частной и общей сущности всех элементов существования даст человеку возможность показать его превосходство над противниками при решении религиозных вопросов посредством диспута или, иначе, заставляя замолчать всех плохих ораторов. И, наконец, абхи может быть абхисамасй полным постижением. Абхидхарма с этой точки зрения называется так потому, что она даст полное знание всех объектов, какими бы они ни были, таких, которые существуют реально, и простых логических конструкций следовательно, как говорит Сутраланкара Абхидхарма называется так потому, что она делает проявленным, учит повторно, является причиной превосходства и даст полное понимание. Буддон Ринчеидуб. История буддизма Индия и Тибет. СПб. Евразия, . Розенберг0. Труды по буддизму. М., . С. 2. Там же. Но самое главное, что эта особенность понимания буддистами дхарм приблизила их к разрешению так называемого парадокса психических процессов, который европейской психологией стал осознаваться только в XX столетии мы всегда описываем сознание не в имманентных терминах терминах, отражающих внутренне присущие ему самому свойства, а в терминах либо внешнего мира, либо другого сознания. Введя понятие дхармы в качестве как онтологически релевантного элемента сознания и опыта вообще и как элемента языка описания сознания и опыта, буддисты по существу нашли один из вариантов имманентного сознанию языка его описания. В этом несомненный вклад
буддизма в индийскую и мировую философию . Что же такое само понятие дхарма, дхармачастицы и поток дхарм Слово дхарма, согласно словарю, имеет значения религия, закон, качество. Само это слово образовано от санскритского корня бЬг держать3. То есть дхарма это держатель, или носитель или несомое. Несмотря на разнообразие смыслов этого термина для нашего исследования наиболее важным представляется значение слова дхарма именно как трансцендентный носитель. Согласно О. О. Розенбергу, основное и, вероятно, первоначальное значение термина встречается в философских сочинениях, а также сутрах, где под дхармами подразумеваются носители или истиннореальные, непознаваемые субстраты тех элементов, на которые в абстракции разлагается поток сознательной жизни, т. Три основных элемента сознание, психические явления в абстракции от сознания и чувственное в абстракции от сознания вступают в связь друг с другом, объединяются и т. Федотов Л. В. Буддийская концепция космоса прозрение будущего. Культура и время. С. . Торчиноа Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб, . С. . Каиаева . Буддизм Словарь под общ. Жуковской Н. Л. М. Республика, .