Чиновники (типиконы) Успенского собора Московского Кремля как источник по истории русского искусства Позднего Средневековья

• Автор: Саенкова, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 196 с.

Введение

Примечания к Введению

Глава I. Иконы в чине Торжества Православия, совершавшемся

в Успенском соборе в XVIXVII вв.

Примечания к Главе 1.

Глава II. Нагробные покровы московских святителей и иерусалимы в

богослужении Успенского собора в XVII в

Примечания к Г лаве П

Глава III. Городские процессии средневековой Москвы истоки, традиции и

своеобразие

Примечания к Главе Ш

Глава IV. Чин Воздвижения Креста Успенского собора и московская
интерпретация иконографии праздника Крестовоздвижения.
Примечания к Г лаве IV
Заключение
Приложение I. Сцены детства в житийных иконах святителя Николая и
праздник его Рождества июля
Примечания к Приложению 1.
Приложение II. О некоторых особенностях иконографии Великого Входа
в древнерусском монументальном искусстве.
Примечания к Приложению II.
Приложение III
Приложение IV.
Рукописные источники.
Литература


По его мнению, городские процессии византийской столицы с самого начала носили публичный характер, поскольку являлись доказательством могущества официальной церкви в ходе борьбы с ересями, а впоследствии демонстрировали единство церкви. Массовый характер литаний выводит их на улицы города. Процессии, основная линия развития которых сформировалась еще до иконоборчества, совершались довольно часто. Евангельской истории, со временем превратились в одну из форм церковной и общественной жизни. Богатейший пласт источников средневизантийскою периода, содержащий сведения о разносторонних аспектах культа чудотворных икон, представляют ктиторские типиконы. Их изучение было предпринято в монографии X. Бельтинга. Исследователь проследил две тенденции использования икон в богослужении. С одной стороны, прославленные городские чудотворные святыни по воле императора привлекались для личных нужд правителя. С другой стороны, шел активный процесс включения в литургию еще никому неизвестных икон, когда богослужебные процессии с ними изначально были запланированы в кгиторском уставе. X. Бельтинг замечает, что в период XIXII вв. Большое внимание уделил исследователь также назначению и функциям икон в городских процессиях. Изучение разнообразных функций икон и мощей в богослужении было затронуто также в работах Н. ПаттерсонШевченко и Э. Бакаловой. Процессии с чудотворной константинопольской святыней иконой Одигитрии, исследованы в работах И. А. Шапиной и А. М. Лидова. И.А. Шалина рассмотрела вторничное хождение как определенное богослужебное последование с определенным символическим замыслом. По мнению А. М. Лидова, еженедельная процессия с Одигитрией воспроизводила осаду Константинополя в 6 г. К изучению крестных ходов Древней Руси не раз обращались исследователи истории московских святынь и сакральной топографии столицы. В последнее время все большее внимание историков искусства привлекает формирование сакрального пространства храма и средневекового города. В отечественной науке роль православных святынь в истории и искусстве средневековья стала предметом нескольких конференций, по материалам которых издан ряд сборников. Работа состоит из четырех глав и четырех приложений. Анализируя записи Чиновников, удается проследить, как изменялась на протяжении столетия сама форма чина Торжества под воздействием политической ситуации и духовной атмосферы. Различные смысловые оттенки, каждый раз вкладывавшиеся в это действо, выражались при помощи участвовавших икон. Во второй главе исследуется обычай использования во время литургии на Великом Входе лицевых нагробных покровов святителей Петра и Ионы. Причины этого явления восходят к византийской традиции выноса вместе со Св. Дарами святых мощей. На Руси обряд прослеживается в ХУ1ХУП вв. Новгороде и Москве. Известно, что он совершался не только в кафедральных соборах, но и в некоторых монастырях во время служб владыки в дни памяти святых, чьи мощи покоились в храмах. В отличие от Византии, где больные во время Великого Входа могли прикоснуться к ракам, на Руси терапевтический аспект этого обычая был утрачен. Шитые покровы святых, выносимые на литургии, олицетворяли шествие праведных в Царствие Небесное, их предстательство и молитву к Спасителю за свое земное отечество. Третья глава посвящена изучению специфики московских крестных ходов и их роли в жизни столицы в ХУ1ХУИ вв. Причины возникновения городских процессий были различны. Некоторые шествия устанавливались в память избавления от вражеских нашествий. В центре этих торжеств находилась, как правило, богородичная икона, перед которой молились о спасении. Другие крестные ходы отмечали появление в Москве чтимых реликвий, и впоследствии в память об этих событиях становились неотъемлемой частью городских литаний. Расцвет процессий с иконами, крестами и другими реликвиями приходится как раз на период позднего средневековья. Чиновники показывают, как новые святыни, списки с чудотворных икон быстро включались в эту систему крестных ходов, иногда вытесняя другие святыни. Во второй половине XVII в. В Синодальный период практически все московские процессии будут отменены. В четвертой главе рассматриваются изменения в иконографии праздника Воздвижения Креста. В XVI в.