Театральное пространство флорентийских мистерий эпохи Кватроченто. Взаимодействие театрального и изобразительного искусств

• Автор: Вавилина, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 311 с. : ил.

Введение.

Глава 1. Основные аспекты изучения флорентийских мистерий XV в.

Историография.

1.1. Основные аспекты изучения

флорентийских мистерий XV в

1.1.1. Вопрос об архаичности

флорентийских мистерий в контексте культуры Кватроченто

1.1.2. Общественнополитическая жизнь Флоренции

раннего Кватроченто и ii.

1.1.3. Жанровые особенности

ii.
1.2. Проблема источников
1.2.1. Краткий обзор основных источников
1.2.2. Исхождение Авраамия Суздальского
1.2.3. Жизнеописания Джорджо Вазари
1.2.4. Филиппо Брунеллески
и сценография ii.
1.3. Историография.
1.4. Научнотеоретические и театральные реконструкции ii
Глава 2. Взаимосвязь театрального искусства
и живописи.
2.1. Театр в контексте изобразительного искусства к истории вопроса
2.2. Оптика перспектива и сценография. От театрализации видения к театрализации пространства.
Глава 3. Особенности организации пространства
флорентийских мистерий
3.1. Организация театрального пространства
3.2. Световая партитура представлений. Сценография как способ воплощения христианской космологии
3.3. Театральная машинерия.
Заключение.
Примечания.
Список иллюстраций.
Библиография


Таким образом, освоение алтарной преграды в качестве еайае являлось не чем иным как освоением сакрального пространства с помощью специфически театральных, сценографических методов, подобно тому, как художник осваивал это пространство на плоскости картины, используя приемы живописи. Вторжение в область сакрального дозволялось отнюдь не всем, а лишь причастным к священному таинству, мистерии, членам религиозного братства. Это вполне осознавали и зрителиприхожане. Флорентийская публика во время церковных представлений вела себя, в отличие, например, от своих французских современников, образцово. Так относятся к театральной условности лишь хорошо подготовленные и настроенные на сопереживание зрители. Кроме того, данные зрелища, несмотря на их массовость, отнюдь нельзя отнести к народным, возникшим спонтанно в недрах городской культуры. Существует несколько версий, объясняющих, почему устроители празднеств в конце концов отказались от проведения мистерий внутри церквей. Наиболее очевидная причина недовольство священнослужителей, полагающих, что храм не место для представлений, которые при всей их благочестивой подоплеке явно воспринимались мирянами как увлекательные развлекательные зрелища. Ряд ограничений вводился на протяжении всего XV в. Савонаролы, но вплоть до середины XVI в. Другая причина опасность пожаров, которая при всей осторожности устроителей празднеств, была неизбежна. Действительно в г. Сапто Спирито случился пожар, что нанесло огромный ущерб зданию к счастью, обошлось без человеческих жертв. И. Е. Данилова полагает, что в г. Карл VIII отказался войти в церковь Сан Феличе ин Пьяцца, где в честь него устроили представление Благовещения. Однако, судя по замечанию флорентийского хрониста, король опасался не столько огня, сколько самих флорентинцев, которые в закрытом и темном помещении вполне могли расправиться с монархом, готовившим поход на Неаполь. Приложение II. С. 3. Заметим, что опасения Карла VIII имели под собой веские причины. В г. Пацци убили Джулиано и ранили Лоренцо Медичи во время мессы в соборе Санта Мария дель Фьоре. После этого события, потрясшего весь город, стало очевидно, что при большом скоплении народа, обычном для празднеств, церковь становится едва ли не самым опасным местом в городе. Наслаждаться мистерией, ожидая предательского удара кинжалом, сомнительное удовольствие. Именно поэтому Лоренцо Великолепный предпочел впредь устраивать представления уже в домашнем кругу, а театр надолго стал придворным развлечением, адресованным, по сути, одному привилегированному зрителю. Несмотря на то, что жанровые особенности . Известно, что уже во 2й четверти XV в. Флоренции. В частности, большой популярностью пользовались . Фео Белькари . Однако данный факт сам по себе не является достаточным основанием для того, чтобы отрицать возможность существования . Флоренции источники могли не сохраниться, либо оказаться недоступными по той или иной причине. Как справедливо отмечает театровед Чезари Молинари, термин . Молинари также отмечает, что любые театрализованные действа в эпоху средневековья являлись составной частью общего празднества , i порой именовали i е или же просто . Не вносит ясности и то, что практически все средневековые религиозные представления имеют немало общих формальных признаков сюжет, почерпнутый из Ветхого или Нового завета, более или менее эффектную сценографию, наличие диалогового, драматургического, начала. Например, Мария МасланкаСоро в недавней по времени статье Драматические и театральные формы в Божественной Комедии Данте отмечает присутствие в Комедии имитаций некоторых форм средневекового театра, называя среди них и ii. Также автор использует термин . VIII песни Ада i i . Данте а на этот счет нет ни одного документального подтверждения, либо придать термину обобщенное значение, распространяя его практически на все религиозные священные по своей сути представления. На наш взгляд, очевидно, что без четкого определения жанровых границ, использование термина . В своей работе мы будем опираться на определение . XV в. Итак, i это особый драматургический жанр, возникший во Флоренции XV в. Ветхий или Новый Завет, а в некоторых случаях агиографическая и назидательная литература. Одним из жанровых признаков .