Кинематограф в борьбе за национальное освобождение Палестины

• Автор: Шадли Ахдар
• Шифр специальности: 17.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1987
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. КОРНИ ПАЛЕСТИНСКОГО КИНО, ЕГО СТАНОВЛЕНИЕ

И РАЗВИТИЕ .

Первые шаги.

Кинематограф борьбы и его основные направления.

Герои палестинского кино

Краткая панорама документального кино

Палестины.
ГЛАВА П. СОБЫТИЯ В ЛИВАНЕ гг. И РЕВОЛВДОННЫЙ ОШТ ПАЛЕСТИНСКОГО кино Гражданская война в Ливане и ее отражение в
кино гг.
Непокоренные
Кинематограф против израильской агрессии
гг..
ГЛАВА Ш. ПАЛЕСТИНСКАЯ ПРОБЛЕМА В ТВОРЧЕСТВЕ КИНЕМАТОГРАФИСТОВ СОВЕТСКОГО СОЮЗА И АРАБСКОГО
ВОСТОКА гг.
Вклад советских кинодокументалистов в исследование палестинской проблемы. НО
Дилогия О.Арцеулова и В.Копалина
Анатомия предательства
Фильмы 0. Уралова.
Фильмы по палестинскому вопросу, сделанные в
СССР кинематографистами Арабского Востока. . .
Фильмы палестинцев, сделанные в СССР
ЗАКЛШШИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Палестинки, начиная заниматься политической деятельностью, инстинктивно понимают, что их угнетение как женщины было связано с угнетением всех несчастных на всей земле. Иногда истинное лицо палестинской женщины появляется в документальных лентах. Так, в фильме Они не существуют Цустафы Абу Али палестинская женщина, только что потерявшая сына, убитого израильским патрулем, клянетоя перед его портретом, что
будет продолжать борьбу до полного освобождения Палестины. Гораздо хуже обстоит дело с образом палестинской женщины в игровом кино. Даже в наиболее серьезных фильмах арабского кино, трактующих палестинскую проблему, камера настолько далека от коммунистического восприятия мира, как говорил Д. Вертов, что чаще всего становится искажающим зеркалом и переносит на экран не жизненные картины, а представление о женщине, обусловленное отсталыми взглядами мужчин создателей фильмов. Это явление мы наблюдаем в фильме Обманутые Тауфика Салеха. Если верить этому произведению, история палестинских женщин была написана исключительно мужчинами тремя палестинцами различных поколений. Женщины, как личности, просто не существуют. Такова история жены старшего из трех героев, кузина молодого борцаинтернационалиста Ассад, которую ее отец любой ценой хочет выдать замуж, нам откровенно антипатична она пассивна и принимает свое рабство, став предметом куплипродажи. Какие можно сделать выводы, если честь палестинца подменяется его биологической сущностью, как, например, у водителя грузовикацистерны, который по воле создателей фильма представляет тех арабских и палестинских лидеров, которые привели свой народ к поражению в борьбе Родина потеряна, говорит Абуаль Хузейран, вспоминая несчастный случай, произошедший с ним в г. Неизбежно следствие если рожество является выражением национального достоинства, то женщины, выходит, полностью лишены его, В любом случае цротестую против использования этого символа. Почему Тауфик Салех прибегает к нему Затем он умаляет достоинства своего фильма, выражая в нем отсталые взгляды на женщину А ведь именно ему принадлежит заслуга первым разоблачить на экране предательское отношение некоторых арабских властей к палестинскому сопротивлению, с разных сторон показать нечеловеческие условия жизни в лагерях беженцев и подчеркнуть необходимость вооруженной борьбы, являющейся единственным возможным путем к спасению палестинского народа. Другой серьезный арабский фильм, посвященный палестинской проблеме, Кафр Кассем Борхана Алави обладает несомненными достоинствами, противостоит сионистским установкам. Но здесь мы опять встречаем стереотип палестинской женщины, которая жалуется и плачет, подавленная пассивностью, думает только о том, как устроить свою личную жизнь. Так, после цроникновенной и взволнованной речи Насера, переданной по радио, молодой боецкоммунист встречается в оливковой роще со своей возлюбленной, которой он признается в своих политических сомнениях. Единственный политический акт, на который женщины способны в фильме Кафр Кассем это прослушать речь Насера и издать несколько восклицаний по этому поводу. Ни одна из них не обладает политическим сознанием в полном смысле этого слова. В беседе со мной Борхан Алаьиия заметил, что в его фильме есть и отрицательные мужские персонажи например, человек, дремлющий во время речи Насера. Это так, но я считаю, что все женские образы даны в неверном свете. Автор сказал мне, что расправа со стороны агрессоров потрясла жителей Кафр Кассем. Но фильм заканчивается не кадрами поражения, а поэмой Махмуда Дервишах ставшей песней и олицетворяющей дальнейшую борьбу. Я полностью согласен с политической точностью этого момента в прогрессивном фильме, который должен всегда подчеркивать наиболее позитивные аспекты борьбы. Но почему эта точка зрения не распространяется на женские образы Почему надо придерживаться в этом плане только верности текущему моменту В Мужестве народа боливиец Хорхе Санхинес, наоборот, подчеркнул активную роль женщинманифестанток и был исторически прав. Для сравнения вспомним женские образы из фильма, где речь идет не о палестинцах, а об египтянах. Махмуд Дервиш известный палестинский поэт,получивший Ленинскую премию Мира.