Этнический компонент песенной культуры татар-мишарей: вопросы звуковысотной и фактурной организации

• Автор: Сарварова, Лилия Илдусовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 245 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава

ПЕСЕННАЯ ТРАДИЦИЯ ТАТАРМИШАРЕЙ ЖАНРОВЫЙ СОСТАВ, ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО БЫТОВАНИЯ,

ВОПРОСЫ ИНТОНАЦИОННОГО ГЕНЕЗИСА

1. Татарымишари этническая характеристика.

2. Этнический компонент традиционной культуры татармишарей.

2.1. Обрядовая песенная традиция татармишарей .

2.2. Этнически характерные лирические песни

3. Общетатарский компонент традиционной культуры татармишарей

3.1. Байты, мунаджаты, книжные напевы.

3.2. Лирические песни общетатарского распространения.
3.3. Инструментальная музыка
Ш Глава
О ЗВУКОВЫСОТНОЙ И ФАКТУРНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ЛИРИЧЕСКИХ ПЕСЕН ТАТАРМИШАРЕЙ
1. Ладомелодическое строение мишарских лирических
напевов
Ь 1.1. Звукорядная основа напевов
1.2. Ладофункциональное строение напевов . .
1.3. Основные формы интонационной реализации ладовых структур.
2. О татарскомишарском многоголосии и его закономерностях
2.1. Феномен многоголосия в музыкальнопоэтической традиции мишарей.
2.2. Вариантность как принцип порождения гетерофонного многоголосия. Природа мелодического варианта в мишарской лирике.
2.3. Об организации гетерофонной вертикали в многоголосии татармишарей.
2.4. Гетерофонное многоголосие татармишарей в контексте общерегиональной традиции
Заключение. .
Литература


Киндерлор жейдем, Приложение I, ав, Кыргыз атым, а, 6 и другие, распространены вставки, значение которых связано с различными формами обращения жэмалем в значении дорогая, милая Жомолем, Приложение I, аЬ, жанушым ах, душенька Очыгыз ла кошлар, сез очыгыз, Приложение I, абау, бэгьрем ах, дорогая Егетлорго ел тиз уза, Приложение I, алтын алмам золотое яблочко Алтын алмам, Н. Как правило, местоположение подобных вставных слов закреплено за второй строкой поэтического текста. Различным в лирических многослоговых песен татармишарей и казанских татар оказывается также местоположение внутристиховых цезур. В традиции казанских татар внутристиховая цезура, по общему мнению, может располагаться после шестого или, реже, после четвертого слогов см. Курбатов, , с. Е. Смирновой, посвященной рассмотрению ритмической организации песенных образцов татармусульман ВолгоУралья Смирнова, . Ирто до гной торыб дышка лэ чыктым, Арба йврулоре и пар белой, Агиделкой дулкын, сыуы салкын, Кыргыз атым, Абдельман купич, Киндерлор жэйдем, Приложение I, , ,, а, 6, а, 6, ав. Ритмоинтонационное наполнение слоговых схем в многослоговых лирических песнях казанских татар и мишарей обнаруживает не меньше несовпадений. Известно, что наиболее распространенной ритмической формой озын кой казанских татар является форма, специфику которой обусловливает ритмическая группа, организованная последованием короткой и долгой слогодпительностей. Среди большого количества лирических песен мишарской традиции было обнаружено лишь несколько напевов, слогоритмическая схема которых включает в себя данную фигуру. Наблюдается и обратная ситуация среди слогоритмических схем, лежащих в основе мишарских напевов, имеются свои показательные, типовые, излюбленные последние, в свою очередь, никогда не встречаются в напевах казанских татар. Данную ритмическую группу М. Нигмсдзянов определяет как ямбическую подробнее об этом см. Нигмедзянов, , с. Таблица . ЖМЩ . Столь же яркая специфика обнаруживается в организации едва ли не любого другого параметра структуры лирических песен мишарей ладового, мелодикоинтонационного, композиционного, вплоть до формы бытования напевов принципиально одноголосной в среде казанских татар и допускающей ансамблевое исполнение у мишарей. Вместе с тем лирические песни мишарей, являясь этнически репрезентативным компонентом мишарской культуры, оказываются в значительной степени вписанными в общерегиональную песенную систему. Конкретные факты, подтверждающие высказанное положение, выявляются при сравнительном анализе песенных традиций мишарей и чувашей средневолжских анатри. Сходство песенных образцов отмечается нами в звуковысотном и композиционном отношениях. Сравним, например, с этой точки зрения строение мишарской песни Киндерлор Ж0ЙДСМ Приложение I, 6 пример а и чувашского напева Суле ту тарринге те висе хуран Кондратьев, , 9 пример 6. В основе напевов лежит звукоряд е в объеме октавы и децимы соответственно. Первая строка основана на мелодикоинтонационном освоении верхнего трихорда И с1е с переменным ладофункциональным соотношением крайних его звуков условно обозначим эту попевку буквой а. Попевочное строение обоих образцов тем самым оказывается совершенно однотипным так же, как композиционно однотипны их строфы, имеющие трехстрочную структуру. Представляется, рассмотренный случай сходства разноэтнических напевов является одним из частных проявлений регионального субстрата в мишарской лирической песенности. Каждый из обозначенных аспектов изучения, будучи репрезентативно значимым для мишарской музыкальнопоэтической традиции и недостаточно изученным, требует специального рассмотрения. По отношению к звуковысотной и фактурной организации мишарской лирики такое исследование будет предпринято во второй главе настоящей работы. Наряду с многослоговыми лирическими песнями в мишарской среде получили распространение лирические песни на короткий слоговой стих. Несмотря на принадлежность к другой структурной группе, корпус этнически характерных коротких напевов обнаруживает с многослоговыми напевами много общего.