Сюита : Семантико-драматургический и исторический аспекты исследования

• Автор: Маслий, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с. : ил

Введение 3

Глава 1. Клавирные сюиты И.С. Баха к проблеме жанрового архетипа

Глава 2. Сюита XIX века

Очерк 1. Новая романтическая сюита Р. Шумана

Очерк 2. Прощание с Петербургом М.И. Глинки первая русская

вокальная сюита

Очерк 3. Сюитная драматургия у М.П. Мусоргского и А.П. Бородина

Очерк 4. Две восточные сказки Н А. РимскогоКорсакова

Очерк 5. Тема странствования в сюитном творчестве П И. Чайковского

Очерк 6. Личное и соборное в сюитном мышлении С.В. Рахманинова

Очерк 7. Пер Гюнт Э. Грига сюиты из музыки к драме Ибсена

Глава 3. Сюита в русской музыке XX века
Очерк 8. Эволюция сюитного творчества Д.Д. Шостаковича
Очерк 9. Инструментальные, камерновокальные и хоровые сюиты
Г.В. Свиридова
Заключение
Список литературы


В традиционной ритуалогии преобразование некоторой кризисной ситуации в новую интерпретируется как смерть возрождение. На эту схему и опирается Ю. Лотман, описывая структуру мифологических сюжетов. Итак, миф имеет особый тип действия, связанный с ритуальной триадной основой. Начальная танцевальная пара в сюите соответствует бинарной оппозиции или мифологеме2. Она является пучком функциональных отношений определение К. Замкнутое пространство это испытание в виде болезни, смерти, обряда инициации. Мифологема единица мифа, его конспект, формула, смысловая и логическая характеристика . Вариантное развертывание парных отношений в сюите идентично. В ходе драматургического развития появляется пьеса, амбивалентная по своей семантике, в которой бинарная оппозиция синхронизирована. Она выполняет функцию посредничества, медиации механизма снятия противопоставлений, разрешения фундаментальных противоречий. В ее основе лежит архетип рождающей смерти, древнейшая мифологема умирания воскрешения. Не объясняя рациональным способом тайну жизни и смерти, миф приобщает к ней через мистически иррациональное понимание смерти как перехода в иное существование, в новое качественное состояние. Финал сюиты выступает в значении реинтеграции. Это символ нового уровня, восстанавливающий целостность бытия гармонизация личности и мира . Универсума , с. X и позитивной функцией у. X Последний член означает аннулирование первоначального состояния и некоторое дополнительное приобретение, возникшее в результате спиралевидного развития. Таким образом, мифологическая модель в данной формуле отражается через пространственную и ценностную инверсию. Ключевым положением мифоритуального исследования К. Погребенный внизу, в земле, окажется на небесах. Заключенный в узкое пространство обретет всю вселенную , с. В ночной беседе Христос говорит Никодиму о том, что человек должен родиться дважды один раз от плоти, другой от духа. Рождение от плоти ведет к смерти, рождение от духа к вечной жизни с. Фольклорное действо о смерти и воскресении это первое слово, произнесенное человеком в мироздании. Это прасюжет, в нем генетический код всей мировой литературы. Кто подсказал его человеку Сам генетический код сама природа с. Принцип антропной инверсии К. Кедров возводит в ранг щ универсальной категории, называя его метакодом. Основные закономерности метакода, его язык формируются в фольклорный период и остаются неуничтожимыми на протяжении всего развития литературы. Метакод это единый код бытия, пронизывающий всю метавссленную с. Метакод антропной инверсии направлен на обожение человека через символическое вовнутрение Бога, социума, космоса, устанавливающий в итоге гармонию человека и космоса, верха и низа, где человек одухотворенный космос, а космос одухотворенный человек. Сюитный ряд, при условии восприятия его как органичного, совокупного целого, становится структурой. По Ю. Лотману, структура всегда представляет собой модель 3, с. Особенность структурного изучения, пишет Ю. Определяющей чертой структурного метода является его моделирующий характер. Б. Гаспаров расшифровывает это положение следующим образом. Процесс научного познания понимается . Такой аппарат описания получил название метаязыка. В результате перед нами предстает не непосредственное отображение объекта, а определенная его интерпретация, определенный аспект в рамках заданных параметров и в отвлечении от бесчисленного множества других его свойств, то есть модель данного объекта 5, с. Исследовательский аппарат, отделяясь от объекта описания, будучи однажды построен, получает в дальнейшем возможность приложения к другим объектам, то есть возможность универсализации с. Применительно к гуманитарным наукам, Ю. Лотман вносит важную коррективу в определение этого метода, называя его структурносемиотическим. В работе применяются также стилевой, дескриптивный, компаративный методы анализа. Наряду с общенаучными и музыковедческими аналитическими приемами привлечены разработки современного комплекса гуманитарных наук, а именно общего искусствоведения, философии, литературоведения, мифологии, ритуалогии, культурологии.