Старообрядческая богослужебно-певческая культура : к проблеме типологии

• Автор: Денисов, Николай Григорьевич
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 554 с. : ил. + Прил. (315 с.: ил.)

Введение

Глава 1. Особенности богослужебнопевческой практики в общинах старообрядцевпоповцев

1.1. Общины старообрядцевпоповцев. Районы изучения. Богослужебное чинопоследование.

1.2. Певческие источники певческие книги, используемые в старообрядческих общинах.

1.3. Хоры состав, методика обучения крюкам и пению, владение знаменной нотацией, пение по указке, этика отношений в церковном хоре.

1.4. Монодия, влияния поздней музыкальной культуры.

1.5. Средства музыкальной выразительности темп, звукоизвлечение, произношение, система дыхания, динамика.

1.6. Формы реализации богослужебного репертуара.

1.7. Речитативное чтение

1.8. К вопросу об интерпретации напевов старообрядческими певцами.

1.9. Выводы богослужебнопевческая практика и проблемы типологии старообрядческой

культуры.
Глава 2. Южная традиция старообрядческой певческой культуры
2.1. Певческая культура и репертуар певческих книг Бессарабских старообрядцев по материалам Бессарабского собрания Научной библиотеки МГУ им. М. В. Ломоносова.
2.2. Центры Бессарабской певческой традиции Кунича, Вилково, Килия.
2.3. Богослужебнопевческие традиции казаковнскрасовцев на примере общин Ставропольского края.
2.4. Выводы типология южной старообрядческой культуры.
Глава 3. Российская традиция старообрядческой певческой культуры
Своеобразие певческих традиций Поволжья
Стрельниковский хор Костромская область.
История. Ведущие певцы Иван Алексеевич Сергеев, Антонина Николаевна Задворнова. Методика обучения в Стрельниковской певческой школе
3.1. Российская традиция старообрядческой певческой культуры.
3. 2. Из жизни Стрельниковской общины и деятельности церковной певческой школы по материалам церковных изданий и полевых исследований х гг.
3.3. Жизнь Стрельниковской общины в Советское время.
3. 4. Стрельниковский хор в Москве 25 октября года.
3.5. Экспедиционная работа в Стрельниковской общине.
3. 6. Ведущие певцы Стрелъниковского хора. Жизнеописание. Воспоминания. Письма.
3. 6. 1. Иван Алексеевич Сергеев .
3. б. 2. Антонина Николаевна Задворнова .
3. 7. Обучение в певческой школе на основе рукописи А. Н. Задворновой.
3.8. Выводы к 3й главе.
Глава 4. Напевка и се место в старообрядческой певческой культуре
4.1. Особенности напевки как части старообрядческой певческой культуры историография вопроса.
4.2. Рогожская община г. Москвы. Певческие традици.
4.3. Уставщик и знаток пения общины Валентин Александр Лукин.
4.4. Репертуар пения по напевне в Рогожской общине.
4.5. Выводы к 4й главе.
Глава 5. Песнопения знаменного роспсва и исполняемые по напсвкс сопоставительный анализ.
5.1. Введение. Методология исследования.
5.2. Некоторые аспекты взаимоотношения церковных песнопений и русского народного музыкального творчества.
5.3. Анализ поэтических текстов на примере ирмосов 4го гласа.
5.4. Анализ напевов ирмосов, изложенных в письменном певческом источнике.
5.5. Основные результаты сравнительного анализа письменной и устной версий ирмосов 4го гласа.
5. б. Особенности устной версии напевки в разных общинах.
5.7. Выводы к 5й главе.
Заключение
Использованная литература.
Приложение 1
Приложение 2.
Приложение 3.
Приложение 4.
Приложение 5
Приложение 6
ВВЕДЕНИЕ


Однако самой природе монодии более всего соответствует мужское пение. В нем ярче высвечивается тембровая разница в регистрах, согласиях церковного звукоряда светлом, мрачном и т. Особенности звукоизвлечения, тембровая окраска голоса тесно связаны и с такой стороной исполнения, как регистровый диапазон. На примерах сравнительного анализа исполнения ирмосов 4го гласа в общинах Поволжья, Москвы, югозападной части России мне удалось установить разницу рабочих диапазонов хоров. Так, рабочий диапазон женских хоров в общинах Стрельниково, Москвы, Гомеля, Клинцов, Иванова охватывал ми первой октавы ре второй октавы с возможным смещением на малую секунду вверх и большую секунду вниз в Дворищах ре первой октавы до второй октав с возможным смещением на малую секунду вверх и большую секунду вниз. К этому добавляется октавная дублировка мужскими голосами. Судя по приведенным примерам, разница, зависящая от состава хора, грамотности певцов, географического положения и сложившихся традиций, всетаки не столь уж существенная, больше кажущаяся, связанная с тембровой окраской голосов. На основе повторных записей, многолетних наблюдений я убедился в том, что в каждой общине регистр исполнения стабилен. И если даже на некоторое время но разным причинам особенно в начале службы хор завышает или занижает тон, в конце концов он постепенно входит в рамки установленного регистрового диапазона. Подобные отступления случаются при исполнении отдельных песнопений. К примеру, во время канона каждый ирмос поется дважды, поочередно правым и левым клиросами. Левый клирос вступает стретто, на высоте последнего звука ирмоса, исполняемого правым клиросом. И если случается,, что в данном ирмосе его последний звук выше первого на малую или на большую секунду, то, соответственно, выше на такой же интервал будут исполнять ирмосы певцы левого клироса. Однако в дальнейшем пение все равно войдет в прежние рамки и закончится на высоте, равной звучанию правого клироса. Бывают, правда, другие случаи. Левый клирос стабильно исполняет ирмос на большую секунду выше, чем правый. Когда же певцы сходятся на катавасии, между ними устанавливается средняя высота. В Випковской общине мне довелось быть свидетелем такого факта. Во время чина соборного архиерейского облачения возглас перед каждым песнопением обычно дает диакон. Валентин Александрович Лукин вспоминал, что в начале XX столетия в московских старообрядческих храмах диаконы начинали первую ектению точно на высоте фа первой октавы. Это являлось одним из критериев в оценке их профессиональных достоинств. Алимпием в приход прибыли нижегородские диаконы. Их возгласы оказались для вилкопцев слишком высокими. Каждый раз хористы начинали песнопение с той высоты, на которой заканчивал свой возглас диакон, однако затем спускались на принятую у них в общине высоту. В итоге диаконы понизили высоту возгласов и перешли на вилковскую. Смещение по высоте бывает чаще в женском пении, если нет мужской опоры. Порой это связано с конкретным мелодическим рисунком, захватом самого нижнего простого и самого верхнего тресветлого согласий звукоряда. Большинство современных старообрядческих хоров в такие моменты испытывают сложности кроме стрельниковских певцов. В одних случаях они. Тем не менее, регистровый, диапазон неизменно стабилизируется, музыкальный строй при этом не нарушается. В. целом, вышеизложенные отступления свойственны, опятьтаки городским общинам с грамотными певцами и академическим пением. Там, где доминирует фольклорная манера звукоизвлечения, соответственно, преобладает пение по напевке, по памяти и регистр держится стабильно. Выделяются в этом отношении общины казаковнекрасовцев и Куничи. Такая стабильность и оптимальность регистра объясняется исторически сложившимся составом прихожан и поющих. В хорах названных приходов никогда не было и сейчас нет ни одного постороннего. Напомню еще раз, что некрасовское пение вообще представляет собой целиком устную традицию. Весь годовой репертуар из поколения в поколение певцы воспроизводят по памяти.