Русские колокольные звоны в синтезе храмовых искусств: история, стилевые основы, функциональность

• Автор: Ярешко, Александр Сергеевич
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 402 с. : ил.

Введение

Глава I. Исторические и сакральные истоки колокольных звонов

Глава II. История возникновения и развития

православных колокольных звонов на Руси

Об очепном и язычном способах звона

Русские государи и колокололитейщики

попечители и создатели колокольного искусства

века XVXVII
век XVIII

век XIX начало XX Глава III. Музыкальная стилистика

православных колокольных звонов

1. Акустические особенности колокольного звука
2. Канонические формообразующие средства колокольных звонов
как основа стилистики
Понятие канона в колоклольной музыке
Благовест как молитвенный континуум звона канонисток
Структурнотехническая каноничность
3. Стилевые особенности формообразующих средств
остинатновариативный принцип развертывания музыкальной формы
мелодия и лад
импровизационность как принцип развития глубинной энергетики формообразующих элементов
4. Народнонациональные основы и целостный анализ православных колокольных звонов
Глава IV. Жанровоканоническая типизация православных колокольных звонов
Перезвоны
Проводной звон и его типологические варианты
Будничные звоны
Праздничные звоны
Красный звон
Трезвон
Встречный звон
Целодневный звон
Свадебный звон
Малиновый звон
Глава V. О феномене звонаря православного храма
Заключение. Колокольные звоны в синтезе храмовых искусств
Комментарии
Библиография


Можно с уверенностью предположить, что наращивание их веса, как и общего количества, исходит из тенденции усиления воздействия на окружающую среду и самого человека магией звука чем сильнее будет звук и ярче его тембр, тем достижимее результат. Поэтому сформировавшийся значительно позже в православии Чин благословения кампана по сути имеет те же смысловые постулаты О еже подати ему благодать, яко да вси слышащий звенение его, или во дни или в нощи, возбудятся к славословию имени святаго Твоего, О еже гласом звенения его утолитися и утишитися и престати всем ветром зельным, бурям же, громам и молниям, и всем вредным безведриям, и злорастворснным воздухом, О еже отгнати всю силу, коварства же и наветы невидимых врагов, от всех верных своих глас звука его слышащих, и к деланию заповедей своих возбудити я. Именно звон может отогнать всю силу, коварства. Божественной молитве, заповедям Господа. В Чине важно отмстить акцент на сакральную силу не только самого колокола, как материального предмета, но самого звона . Твоего, в благочестии и вере укрепятся и мужественно всем диавольским наветом воспротиво станут. Данный текст П. Флоренский комментировал следующим образом то есть таинственною силою влекомы, силою, вливаемою в звук колокола, а не просто звономсигналом, звономзнаком разбуженные 5, с. Таким образом, функцию Божественных труб взяли на себя колокола, которые, по сути, стали их репрезентантом. Это выдвижение на первый план колокола органично и естественно сила его звучности, яркость тембра не уступает трубному гласу, но возможности применения и в Литургике и в быту гораздо шире. Показательным в этом отношении является толкование адекватности трубного гласа и звука колокола богословом XI века Дурандусом . Ибо когда они слышат трубы воинствующей церкви, т. По той же причине ввиду надвигающейся грозы церковь поднимает трезвон, дабы демоны, заслышав трубный глас предвечного царя, т. Народное восприятие естественно закрепило за колоколом, как и за другими христианскими атрибутами и святынями иконами, книжными раритетами, алтарем, престолом, антиминсом, евангелием, крестом, наконец, самим храмом и т. Не случайно в русской этнографии в обращениях к Всевышнему, Богородице, святым также встречается и колокол. Например Матушка, Введение пресвятой Богородицы, колокол святой 4, с. Святым Божьим Духом ладани запахлы. Как отмечает этнограф Т. А. Агапкина, Время колокольного звона особенно праздничного на Рождество, Страстную неделю или Пасху воспринималось как сакральное, благоприятное для начала какихнибудь важных дел и хозяйственных работ, а также для многих ритуалов и магических актов. Можно провести аналогию между обычаем совершать чтолибо под колокольный звон с молебном или молитвой перед началом какогонибудь важного дела. Далее автор приводит ряд этнографических сведений, подтверждающих данную мысль 1, с. На близость символики колокола с образом проповедника или с образом самого распятого Христоса указывает С. Макарова, ссылаясь на ряд письменных и изобразительных источников 6, с. Так, согласно Дюрану Гильому XIII в. Деревянная балка, к которой подвешивался колокол, самой формой своей изображает знание писания, которое вытекает из тайны Креста 3, с. В этой связи уместно привести трактовку английского названия колокол. Г. Хоун писал, что слово колокол означает бытие Божье Ь относится к Бытию, е означает Бог на иврите, а также символизирует присутствие Бога внутри отдельного человека 4, с. Но самое главное, на наш взгляд, заключается в следующем. Соотношение частей колокола адекватно человеческому телу туло, голова, корона, уши и т. А если исходить из главного постулата о творении Богом человека по образу и подобию Своему, по образу и подобию Божшо, то сам колокол, как и человек, символизирует структуру мироздания, а звук ею наделен космогоническим смыслом, Божественной энергией. Человеческое в колоколе нашло свое яркое подтверждение в обычае его крещения. Введение этого обряда относится к 8 г. Иоанн XIII крестил большой колокол, дав ему имя Иоанн. Данный ритуал существовал на протяжении столетий, обрастая человеческой плотью с колоколом обращались как с младенцем во время крещения, одевалась крестильная рубашка, ему назначались крестные отец и мать и т.