Принципы структурной организации хоровых сочинений Софии Губайдулиной

• Автор: Шириева, Надежда Велеровна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 238 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА I

СПЕЦИФИКА ХОРОВЫХ КОМПОЗИЦИЙ СОФИИ ГУ БАЙДУЛИ НОЙ В ПАРАДИГМЕ ИСКУССТВА КАНОНИЧЕСКОГО ТИПА

1.1. К вопросу о каноничности в музыке Софии Губайдулиной

1.2. Принципы числовой и световой организации Аллилуии Софии Губайдулиной как структурные признаки канона

1.3. Принципы сонористической организации Аллилуии

1.4. К проблеме целостности цикла ГЛАВА II

ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛООБРАЗОВАНИЯ ХОРОВЫХ СОЧИНЕНИЙ НЕКАНОНИЧЕСКОГО ТИПА

2.1. Интертекстуальный аспект анализа Посвящения Марине Цветаевой Софии Губайдулиной

2.2. Тайный текст Посвящения Марине Цветаевой

2.3. Часослов Райнера Марии Рильке и Из Часослова Софии Губайдулиной два мирочувствия в одном поэтическом пространстве
ГЛАВА 1П
СПЕЦИФИКА СОНОРИСТИЧЕСКИХ КОМПОЗИЦИЙ ХОРОВЫХ СОЧИНЕНИЙ СОФИИ ГУБАЙДУЛИНОЙ КАК СЛОЖНЫХ СИСТЕМ САМООРГАНИЗАЦИИ
3.1. Структурные принципы организации фонетического параметра соиористичсских композиций
3.2 Структурные принципы организации фонологического пара 1 метра
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Итак, мы выяснили, что связь между обрядом Евхаристии, воспроизводимым Губайдулиной в Аллилуйе, и мифологическим подтекстом ритуального воспроизведения жертвоприношения заключается в виртуальной возможности покинуть пределы тварного времени. В связи с фактором каноничности встает вопрос о названии цикла. Как известно, аллилуйя слово еврейского происхождения. Оно переводится как восхваляйте Господа и содержит в себе две первых буквы Имени Божия. Аллилуйя входит в Аллилуарий часть Божественной литургии как песнопение, предваряющее чтение Евангелия. Аллилуарий состоит из нескольких стихов псалма, перемежаемых пением аллилуйя. Возникновение Аллилуария относят ко времени царя Давида, когда аллилуйя служила ответом народа на пение псалма. В иудейском богослужении аллилуйя употреблялась при пении аллилуйных псалмов, образовавших малый и большой галсмы, певшиеся в субботы и на праздники 2. В византийском богослужебном обряде пением аллилуйя сопровождались псалмы на литургии, предшествующие чтению Евангелия, сопровождавшие принесение хлеба и вина, причащение 8. Помимо этого, аллилуйя служила завершением псалма после причащения и пелась после причастного стиха и гимна Да исполнятся уста наша. Аллилуйя в западном богослужении употребляется в качестве антифонов псалмодии оффиция и в песнопениях Пасхальной ночи, а также служит заключительным построением в песнопениях Ргорпита системы песнопений, сменяющихся в богослужении в зависимости от церковного календаря. Также аллилуйя являлась самостоятельным песнопением мессы, в связи с чем в западном богослужении развилась традиция сольного Аллилуария. Его основной раздел, состоявший из одного слова i, исполнялся певцом, затем повторялся хором. Стих Аллилуария составлял среднюю часть песнопения 2. Таким образом, слово аллилуйя является универсальным для всех означенных выше религиозных культов. Употребление его в канонических структурах разных богослужебных обрядов предполагает возможность усмотреть в этом факте экуменистический контекст сочинения Губайдулиной. Отражение в произведениях композитора непосредственно канонических ситуаций, прежде всего проявляющихся в названиях частей, не случайно, ибо, как нам кажется, логмановская модель имманентно присутствует внутри христианской религии, выражаемая посредством совокупности обрядовых действ, наделенных определенной семантикой. Так, обряд Евхаристии, положенный в основу Аллилуйи в качестве канонического жанра, на наш взгляд, является проекцией лотмановского хронотопа. Совершение священнослужителем во время Проскомидии символического акта жертвоприношения призвано напомнить нам анафора воспоминание о той искупительной Жертве, принесенной Спасителем на кресте во имя избавления человечества от греха и смерти с последующим пребыванием в Царстве Божием. Превращение в Тело и Кровь Христовы хлеба и вина возможно лишь при условии схождения на них Святого духа, который призывается во время эпиклезы. Вкушая Святые Дары, человек таинственно сопрягается с Господом. Не случайно святому причастию предшествует очистительный обряд исповеди и покаяния, ибо лишь ценой раскаяния в грехах молено обрести в себе Бога. Если исходить из церковнообрядового контура Евхаристического канона, то точкой невозврата можно считать Проскомидию приготовление хлеба, так как именно в этот момент происходит вход в закрытое пространство смерть. Так как по Элиаде воспроизведение обрядовой ситуации предполагает ее проживание, то смерть Христа может проживаться, как своя собственная. Причастие же есть выход в измененном виде приняв в себя Тело и Кровь Христовы, человек осеняется присутствием Божественной благодати. Однако Губайдулина, дополняя последовательность Евхаристии тремя частями, расширяет ее структуру, что позволяет усмотреть в Аллилуйе хронотопические корреляции с другой христианской канонической моделью мессой, в частности, с такой ее разновидностью, как i. Ii как начальную часть богослужения. Далее следует секвенция i i, знаменующая собой поворот к кризисной точке. Завершает i i молитва после причастия как символ преображения.