Певческий голос в западной культуре: от раннего литургического пения к bel canto

• Автор: Симонова, Элеонора Рауфовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 371 с. : ил.

1. Раннехристианское общинное пение. Церковное утверждение должности псалмиста. Формы соборного псалмодирования
2. Выступления представителей патристики за сохранение чистоты и строгости литургической службы. Запрет звучания в ней женских голосов.

3. Блаженный Августин о благородном пении. Исидор Севильский о совершенном голосе

4. Рост заальпийских певческих школ в эпоху каролингского ренессанса.

5. i. Фигура Гвидо Аретинского

6. Санктгалленский трактат X в., обобщивший первые вокальные ценности в европейском литургическом пении

Глава II. Голос в готическом и ренессансном соборах.

1. Полифоническая эра в литургическом пении. Импровизированный контрапункт и его критики.

2. Проблема vi в современном исполнении кондуктаи мотета XIIXIII вв.

3. Фальцетисты и кастраты в Сикстинской капелле

4. Расцвет нидерландской школы пения.

5. Первый авторский трактат об исполнительской литургической практике Конрада из Цаберна
6. Научная мысль античности и Средневековья о поющем голосе и строении голосового аппарата
7. Расклад литургических голосов и их звучание в резонаторном пространстве соборного купола
Глава III. Ренессансная колоратура и флорентийское
1. Жанровая пестрота в светской музыкальной жизни ренессансных городов. Профессионалы сольного виртуозного пения.
2. в исполнительской практике Ренессанса и Барокко.
3. Ренессансная постановка певческого голоса iii i v.Л
4. Театральнохудожественная атмосфера Флоренции в канун рождения оперы. Виттория Аркилеи первая оперная примадонна.
5. Ренессансная теория артистизма Кастильоне
6. Каччини и концепция тосканской школы пения.
Глава IV. Французская школа пения в XVIIXVIII вв.
1. Светские вокальные жанры и их исполнители профессионалы и дилетанты.
2. Дони в письмах к Мерсенну о французском и флорентийском
3. Пьер Ниер основоположник школы французского пения. Его ученики. Фигура Мишеля Ламбера
4. Итальянская опера в Париже. Е критика СентЭвремоном
5. Вокальный трактат Бенинье де Басийи. Идеальный портрет французского вокального педагога XVII в.
6. Требования к орнаментике и артикуляции в трактатах Мерсенна,
Басийи и Мийе
7. Французский голос в речитативе ЛюллиТ
8. Франкоитальянские параллели Ля Серф против Рагене
Глава V. Итальянская барочная школа прекрасного пения.
1. Отношение к итальянской опере в Европе XVIII в Англия Франция Германия.
2. Итальянский композитор как певец и вокальный педагог.
3. Статус голосового регистра в барочной опере
4. i .
5. Сравнительная характеристика трактатов Този и Манчини .
6. Фундаментальные законы XVIIXVIII вв.
7. Причины упадка школы .
Заключение.7
Литература


Теперь на смену им шли технически сложные юбиляции аллилуйи клубки гибких, спиралеобразных, утончнных попевок 5, представлявших чистейшее музыкальное и вокальное содержание, взволнованное и воодушевлнное в своей импровизаторской сути. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, какбы голос громов сильных, говорящих аллилуйя Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель Откр. Новая . Христа, с экстазом ожидания Мессии, превратила саму музыку, как писал Бесселер, в некий символ духа, разлитого над окружающими9,5. Именно новый пневмонический мелос, продолжает Денеш Золтаи, развивая мысль Яноша Мароти, способствовал рождению нового . Кроме того, сакральная музыка воздушного пения нового речитативноколоратурного типа оправдана прежде всего законами художественной практики импровизированная орнаментика раннего Средневековья в своей мерцающей вариантности Сапонов отразила естественный артистический дух творчества в средневековой монодии, внутреннюю потребность уравновесить пышной мелизматикой с скупое звучание. Именно эта новая литургическая практика, вс более приближающаяся к реалиям жизни, к исполнительским потребностям своего времени, свидетельствующая в пользу растущего вокального мастерства соборных певчих, вызвала знаменитое раскаяние i i Блаженного Августина. В Исповеди, поразительном лирическом документе эпохи, он рассказывает со всеми внутренними надрывами, признаниями и сомнениями Аверинцев о поисках новой Истины, о пути к церковному христианству по причине своей усталости, пресыщения и отвращения ко всем соблазнам старой культуры с е вымышленными страданиями театральных зрелищ. Он признатся одушевлнные изречения Господа волнуют больше, если спеты голосами сладостными vi и обработанными iii, справляющимися со всеми техническими трудностями. Где он мог слышать эти голоса, уподобленные пению ангелов и столь разительно противопоставленные безголосому мраку, грубости и невежеству, которые несли с собой северозападные варварские нашествия В бытность свою учителем риторики в Риме он мог слышать их в римских соборах, заполненных пением мальчиков, искусных фальцетистов, высоких теноров и басов. Он мог их слышать и в амвросианской литургии в Милане, куда направился, чтобы насладиться прелестью речей Амвросия Медиоланского. Вспоминая свои слзы от миланского литургического пения, Августин однако признат, что прекрасные голоса певчих отдаляют верующих от религиозных догм. Он размышляет не будет ли лучше поступить, как поступил епископ Александрии Афанасий, поставивший во главу литургии слово со столь ничтожным и скупым музыкальным сопровождением, что это скорее декламация, чем пение 4, 4. В Толковании на псалом он высказывается определнно Ищет каждый, как воспеть Бога. Не должно петь его плохо, дабы не давать страдать его ушам. Ветхого Завета, чтобы объяснить их прихожанам4,7. Августин убеждн может нравиться только пение утончнное, изящное, прихотливое , iii. А оно невозможно без знаний, без обучения ему. В этих колебаниях, сомнениях, метаниях великого теолога, писателя и церковного деятеля от истовой религиозности, суровой дисциплины духа к художественному искусу утончнного изящного пения проявилась предельная и законченная антиномия христианского приятиянеприятия высокохудожественного соборного пения антиномия, которая, как мы увидим ниже, ещ не раз проявит себя и в последующих веках. В VI в. Боэций в Наставлениях к музыке iii i, , познакомив западное Средневековье с античным наследием и по пифагороилатоновской традиции разделив музыку на мировую, человеческую и инструментальную, ещ не выделил в ней поющий голос как таковой, отнеся его к музыке инструментальной вместе со служанками песен кифарой и тибией. Кассиодор ок. Так я колеблюсь и наслаждение опасно, и спасительное влияние пения доказано опытом. Я встаки одобряю обычай петь в церкви пусть душа слабая, упиваясь звуками, воспрянет, исполняясь благочестия. Когда же со мной случается, что меня больше трогает пение, чем то, о чм потся, я каюсь в прегрешении я заслужил наказание и тогда я предпочл бы вовсе не слышать пения. Вот каков я4,4. V,.