Музыкальные аспекты религиозных праздников татар-мусульман Поволжья

• Автор: Софийская, Айгуль Борисовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 224 с. + Прил. (246 с. :ил.)

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ В КУЛЬТУРЕ ИСЛАМА

1. Праздник как составная часть религиозной культуры

1.1. Значение религиозной обрядности и ритуала в культуре

1.2. Эстетическая и психологическая стороны обряда эмоциональнопсихологический механизм воздействия молитвы

2. Основные элементы мусульманского богослужения

2.1. Ритуал чтения Корана.

2.2. Мусульманская молитва

2.3. Зикр как форма мусульманского богослужения.

3. Праздники в исламе.
Глава II
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ИХ МЕСТО В ТАТАРОМУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ
1. Праздник Рамазан.
2. Праздник Маулид
3. Курбанбайрам
4. Хадж обряд паломничества мусульман.
Глава III
МУЗЫКАЛЬНОПОЭТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ НАПЕВОВ РЕЛИГИОЗНЫХ РИТУАЛОВ ТАТАРМУСУЛЬМАН ПЕСНОПЕНИЯ РАМАЗАНА, МАУЛИДА, КУРБАНА, ХАДЖА
1. Влияние закономерностей таджвида на музыкальные
характеристики религиозных напевов. Садж.
2.Лрузные метры в напевах религиозных праздников
3. Отражение системы силлабического стихосложения в религиозных напевах татармусульман
4. Звукорядные особенности напевов религиозных праздников. . .
5. Ладофункциональное строение напевов религиозных праздников. .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Помимо множества других, существовала и вербальная магия, то есть магия слова всякого рода заговоры, заклинания и молитвы. Элементы очисительной магии содержатся во всех современных религиях ритуальные омовения у последователей христианства в виде крещения, у мусульман омовения водой и т. По мере того, как изменялись формы религиозных обрядов, их функции приспосабливались к духу времени. Например, обряд ряжения, в древности был формой магического обряда, который со временем утратил свою функцию и превратился в народную забаву. Видоизменяясь, обрядовое явление начинает функционировать в новых условиях как органическая часть новой социальной структуры и иного общественного сознания, и функциональное назначение его становится другим. По степени сложности магические приемы подразделяются на индивидуальные магические действия чтобы охранить себя от несчастья, например, совершают крестное знамение и груповыс магические действие пляски, радения, молебны. Известы черная, противоположная ей белая, военная, любовная, лечебная, промысловая, земледельческая, вербальная магии. См. Об отом Руднев, , с. В этом отношении интересно проследить некоторые взаимосвязи исламской религиозной обрядовости с другими религиозными культами, в частности, зороастризмом. Например, как и у мусульман, в зороастризме совершаются пятикратные моления с предварительным очищением, тексты из религиозной книги зороастрийцев Авесты, как и суры из Корана, звучат от первого лица прослеживается параллель в чтении религиозных текстов в мечети мусульман с религиозным культом зороастрийцев, где особое значение и смысл преобретает звучащая интонация. В более поздний исторический период развитие и обогащение элементов мусульманского ритуала было тесно связано с суфизмом, гак как считается, что становление обрядовости в ортодоксальном исламе завершилось довольно рано, и в рамках официальной религии почти не обновлялась. Некоторые исследователи полагают, что заклинания или заклинательная манера произнесения текста перешли в мусульманский культ из древнеарабской шаирской или иной другой шаманской практики. Считается, например, что в обрядовой практике суфийского зикра и шаманского камланья кочевой, полукочевой и оседлой среды тюркоязычного населения Средней Азии и Казахстана обнаруживается немало общего Джумаев, , с. В отличае от обряа, имеющего своей целью повлиять на сознание и чувства конкретного человека, праздник связан именно с приобщением человека к духовным ценностям религиозной общины. Религиозный праздник является для объекта своего воздействия верующего, как правило, традиционно повторяющимся событием. Его влияние обеспечивается всякий раз повторением символических, художественно оформленных коллективных действий и разнообразных вставных элементов выступление перед присутствующими священнослужителя данной конфессии, исполнение религиозных напевов и др. См. ТриминРУм. См. Хисиату. Имамутдинова, , с. Еолян. Диваев, . II Басыяов. Воздействие обрядовых и праздничных форм на человека не тождественное, а взаимодополняемое и взаимообусловленное явление. Оно бывает эффективным в том случае, когда на религиозных торжествах присутствует значительное число разных по возрасту и социальному положению людей. Поскольку механизм влияния у праздника и обряда неидентичен, их комплексное использование позволяет воздействовать на каждого участника торжества сразу в двух измерениях и как на индивида, конкретную личность в обрядовой форме, и как на члена человеческой общности, коллектива в собственно праздничной форме. К тому же, если учитывать, что исламское вероучение, исламские традиции имеют свои региональные и национальные особенности, изучение праздника и обряда как единого комплекса позволяет выявить специфику его проведения в той или иной местности. Музыкальный и некоторые текстовые компоненты религиозного праздничного обряда, несомненно, являются результатом художественного творчества. Комплекс художественного творчества актуализирует проблему теодицеи в культуре ислама говоря иначе, идея Священного Слова претворяется в художественной практике обряда. Именно эта мысль емко изложена Ш. См.