Музыкально-инструментальная традиция и драматургические особенности медвежьего праздника обских угров

• Автор: Шесталов, Владимир Иванович
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 313 с. : ил.

Введение

I глава. Жанровая, сюжетная, мифологическая структура .медвежьего игрища

1.1. Сравнительная характеристика медвежьих игрищ

1.2Жанровая структура медвежьего праздника.

I.3. Сюжетная структура медвежьего праздника.

Т.4. Мифологическая структура медвежьего праздника.

II глава. Обскоугорский инструментарий

II. 1. Музыкальные инструменты медвежьего праздника

II.2. Музыкальные инструменты в музейных коллекциях

III глава. Репертуар, интонационная структура традиционных наигрышей и песен .медвежьего праздника

III. 1. Принципы и типология иотировок наигрышей.

III. 2. Наигрыши, посвященные медведю
III. 3. Наигрыши божественным духам обскоугорского пантеона
III. 4. Наигрыши местным духам
III. 5. Наигрыши, пляски зверей и птиц
III. 6. Мужские и женские пляски, посвященные людям.
III. 7. Мужские и женские пляски общего содержания танцы охотников.
III. 8. Наигрыши, посвященные музыкальным инструментам
III. 9. Наигрыши непрограммного содержания
Аналитические выводы
Заключение
Список литературы


После того, как охотники добыли медведя, они начинают бороться, хватают друг друга в объятия, выражая этим радость победы над сильным противником, опасным зверем тайги. Если зима, то при таком торжестве бросают друг в друга снегом, если лето, то обливают друг друга водой. В игре борются, меряются силами Ромбандеева. Наигравшись досыта, охотники начинают Обряд свежевания медведя. При этом они еще находятся в лесу. Начинают свежевать зверя. Если это самец, то в пяти местах его шкуру надрезают по линии свежевания, якобы, развязывают его пять завязок шубы. Если же самка, то в четырех местах так же разрезают шкуру. Причем первый надрез делается у пупка Ромбандеева. После Обряда свежевания медведя начинается следующий этап ритуала, названный нами Подготовка первоначального медвежьего священного места. Ритуальную медвежью атрибутику охотники начинают создавать так же на природе, как в предыдущей обрядовой части. Закончили освежевывать добычу, делают лежанку, именуемую люлькой. На эту люльку погружают шкуру медведя с целиком оставленной головой. Г олову кладут на лапы с когтями, а нос медведя должен быть устремлен к дугообразному концу люльки. Затем эту люльку в зимнее время ставят на нарты, а летом на лодку. Охотники едут домой в деревню, исполняя медвежьи эпические песни мелодию песни Уй эрыг см. Подъезжая к почитаемым местам предков, они выкрикивают хором Утьщум охолов что значит по мансийски Добыли медведя по хантыйски это название звучит вохарттаттэ. Если они везут медведя, этот выкрик повторяется пять раз если же медведицу, то четыре раза. Медведя добыли Ромбандеева. Наконец, охотники с добычей подъезжают к деревне и останавливаются. Тогда начинается следующий раздел обряда, который мы назвали Возвращение охотников с добытым медведем Подъежая к родному селению, охотники подают сигнал, одновременно стреляют из ружей и выкрикивают слова Утщум сков пять или четыре раза, в зависимости от пола добытого медведя Ромбандеева. В прошлом, когда не было ружей, сигнал предупреждения подавали только криком. В деревне, когда слышали сигнал охотников, тем самым узнавали, кого они везут. Жители поселка по поводу удачной охоты на медведя, в соответствии с полом убитого зверя, начинали готовиться к встрече. Пять или четыре женщины специально выходили из деревни для встречи охотников, якобы они были посланцами от снохи медведя по манс. Они выходили навстречу охотникам с подожженной чагой в посудине, которую обычно держали в правой руке. На месте остановки нарт или лодок традиционно начиналась играборьба. Следующей частью медвежьего праздника является Размещение медведя в доме охотника. По сведениям различных мансийских и хантыйских информантов, перед тем, как устанавливали медведя в доме охотника, который его добывал, помещение, так называемого духапредка, специально окуривали чагой. Стены вокруг медведя украшали шкурами лисиц и соболей. После этого входил мужчина и докладывал, что вот сейчас придет к нам на праздник такойто духпредок. Музыкант начинал исполнять на пятиструнных гуслях по мансийски сангквылтап звенящий, по хант. Если в посвящении духу был придуман призывной текст, то вместе с мелодией исполнители могли петь и слова призыва, что может характеризовать данный наигрыш как песню. В доме хозяина, добывшего медведя, в переднем углу сооружается полка уй норма по хант. Вносят люльку с медведем в дом, ставят ее на эту полку. Перед полкой сооружается нечто наподобие рамы в виде окна и обвивается красивой тканыо. Получается нарядный вид, словно это окно, а из окна виднеется разнаряженный медведь. Глаза его закрываются серебряной монетой, на конец морды на область носа и пасти прикрепляется серебряная чашка из священного ящика, на когти надеваются блестящие кольца. Если медведь самец, спина его покрыта шелковым священным халатом по мансийски и по хантыйски ярмак сах священный халат, а если это медведица, то ей надевают бусы, накидывают шелковый платок Ромбандеева. Как и в прошлом, так и в настоящее время, атрибутика ряжения медведя всегда одинакова.