Музыкальная культура Оренбуржья : история и современность : архивные изыскания

• Автор: Хавторин, Борис Порфирьевич
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 366 с. : ил. + Прил. (с. 367-554: ил.)

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. НА ПЕРЕСЕЧЕНИИ ЗАПАДНЫХ И ВОСТОЧНЫХ

КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ

Глава 2. ПОЛИНАЦИОНАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР КАК ФЕНОМЕН

ОРЕНБУРГСКОГО МЕГАПОЛИСА.

Глава 3. ИСТОКИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ОРЕНБУРГСКОГО КРАЯ .

3.1. История бытового музицирования

3.2. Оренбургский период творчества Александра Алябьева

Глава 4. ЗАРОЖДЕНИЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА И ОБРАЗОВАНИЯ.

4.1. Музыка в учебных заведениях

4.2. Династия ФедотовыхРостроповичей и е роль в становлении музыкальной культуры и образования Оренбуржья.
4.3. От детской музыкальной школы к школе искусств .
Глава 5. ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ МУЗЫКАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ.
5.1. Среднее специальное музыкальное образование
5.2. Оренбургский государственный институт искусств имени Леопольда и Мстислава Ростроповичей.
Глава 6. ОСНОВНЫЕ КОМПОНЕНТЫ МУЗЫКАЛЬНОГО ИСКУССТВА
ОРЕНБУРГСКОГО КРАЯ.
6.1. Оренбург театральный от водевиля к опере.
6.2. Театр музыкальной комедии.
6.3. Профессиональные и любительские музыкальные коллективы
6.4. Музыкальные общественные организации и творческие союзы .
6.5. Филармоническая деятельность
Заключение
Примечания.
Библиографический список.
Список сокращений.
Том II. ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Переписка деятелей музыкальной культуры края
2. Архивные материалы по истории музыкальной культуры Оренбуржья
3. Афиши и программы концертов, спектаклей и прочее.
4. Генеалогическое древо семьи ФедотовыхРостроповичей схема
5. Текстовые иллюстрации.
6. О музыке и музыкантах интервью и беседы автора исследования с
Мстиславом Ростроповичем.
7. Фотоиллюстрации.
8. Нотные материалы
ВВЕДЕНИЕ


Так, в материалах следствия пугачевского восстания отмечалось, что яицкие казаки певали песню, нарочно или в честь самозванца составленную 3, С. Пугачева, уральская казачка Устинья Кузнецова, сложила о нем песню и пела е в его присутствии. Песня, по воспоминаниям очевидцев, была хорошая, жалобная, все насчет Пугачева, как он страдал за правду, и как Бог за доброту его незримо навел на добрых людей, которые рады животы свои за него положить 1, С. Подчеркнем существенное в большей части песен Пугачев все же наделен положительными чертами, поскольку его поддерживала основная масса простого населения. Весь черный народ, писал Пушкин, был за Пугачева. Духовенство ему доброжелательствовало, не только попы и монахи, но и архимандриты и архиереи 8, С. Песни раннего этапа восстания заметно отличаются от их последующих версий. Первым присуща вера в победу, целеустремленность, решительность. В песне Как за барами житье было привольное намеренья пугачевцев носят агрессивный характер. Направленная по содержанию против власти и правящих классов, она представляет собой яркий образец ранней повстанческой песни. Резкость и откровенность высказываемых суждений поражают даже спустя два с лишним столетия приложение V, . Светлой верой и надеждой проникнута песня В стане Пугачва. В ней одновременно сочетается героическая и любовнолирическая тематика, объединившая и мужское, и женское казачье население в борьбе за свои убеждения приложение V, . Среди упомянутых примеров раннего пугачевского фольклора несколько особняком стоит песня Ой да ты, батюшка, вот и Оренбурггород, получившая всеобщую любовь и признание. Пугачева как заступника, так и врага простого народа. П.Киреевского и А. V, . XX столетия П. А.Листопадов, Л. Христиансен. Вариант А. Также в народной памяти сохранились мордовские песни, связанные с бунтом Ой, откуда пришел наш родной Пугачев, Ой, смотрите вы, поглядите вы, Ой, по лесу, лесу. Пугачевским песням позднего периода характерны иные образы и настроения печали, тоски, безысходности. Созданные после разгрома восстания, они фактически явились драматической кульминацией пугачевского фольклора. Ярчайшим примером подобного творчества может служить Плач о Пугачеве, бытовавший как в казачьей, так и в заводской среде приложение V, . По своему строению он близок традиционным причитаниям, распространенным в русском быту с давних времен. К пугачевскому фольклору весьма близко примыкают предания и песни о Салавате Юлаеве. Будучи ближайшим сподвижником Емельяна Пугачева, он вошел в историю края не только как храбрый воин, батыр, военачальник, но и народный певецимпровизатор, создатель ряда известных башкирских мелодий. Песни о Салавате представлены двумя циклами. Первый из них был сложен в народной среде неизвестными певцами и исполнителями. Второй создан самим Салаватм. Большинству песен свойствен лирический характер. Они представляют собой своеобразные поэмы, повествующие о подвигах Салавата и о его печальной судьбе. Песня про славного батыра Салавата самая грустная и для того, кто ее поет, и для того, кто слушает. Кажется, если бы кто сумел рассказать все, чего достоин Салават, то заплакали бы небо, земля, леса, реки и стали издавать стоны 1, С. Салаватский фольклор был чрезвычайно любим у оренбургских башкир. Его образ стал предметом культа и подражания. Воодушевленные этими песнями, башкирские воины шли в бой и свою смерть встречали с восхищением. Особой популярностью пользовалась песня о юности героя, его удали и богатырской силе приложение V, . В ряде песен, предписываемых народом Салавату, рассказывается о его героических подвигах, свершениях и лирических чувствах, любви. По одной из версий, батыру пришлось сразиться с большим отрядом казаков. Отбиться и уйти от неприятеля Салавату помог верный конь приложение V, . Широкое развитие в фольклорном музицировании края получила обрядовая тематика. Ее основой явились домостроевские традиции, сопровождавшие человека от рождения до смерти плачи, причитания, родильные, крестильные, колыбельные песни, а также похоронные плачи явсемат и колыбельные песни нюряфтома, характерные для мордовских сел.