Музыкальная драматургия свадебного обряда русских селений побережья реки Самары

• Автор: Бикметова, Наталия Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 176 с. + Прил.(123 с.)

Введение

ГЛАВА I. Структурная типология русского свадебного

комплекса и его семантика.

1.1 .Семантика свадебного обряда

1.2. Южнорусский и севернорусский обрядовые комплексы

1.3. Драматургия свадебного обряда побережья реки Самары.

1.4. Символика поэтических образов обрядовых песен самарского побережья

1.5.Музыкальнодраматургическая структура самарского ритуала в

его семантическом освещении.

ГЛАВА II. Особенности музыкального стиля самарских свадебных песен

2.1. Типология музыкальноритмических структур.

2.2. Типология ладовых форм.
2.3. Мелодикоинтонационный склад.
2.4. Типы многоголосия
2.5. Музыкальный код обряда.
Заключение
Список источников


Символический код инициационных обрядов невесты временная смерть в прежнем качестве Невеста прощается с белым светом, с домом, подругами, односельчанами даже в том случае, если ее жених из этой же деревни Бернштам, , с. В русском традиционном ритуале инициационной символикой насыщались, прежде всего, обряды предсвадебного периода, а особенно канун венчания и сам день свадьбы. В этом контексте значимыми для невесты становятся обряды бани невесты, расплетания косы, прощания с красотой, окручивания молодой все это ритуалы отчуждения от своей общины, в которых акцентируется внимание на антагонизме своего и чужого родов. Обряды вертикального перехода направлены на прощание с девичьей волей красотой Красота символ того, что теряет невеста. Это и девственность в чисто физическом смысле, и социальное положение девушки Левинтон, , с. В прощальных обрядах невесты обязательно присутствует какойлибо предметный символ, который в процессе уничтожается коса расплетается и продается, ленты и девичья повязка раздариваются подругам. Данные обряды сопровождаются и некоторыми охранительными мерами. Например, в момент продажи косы главную роль играет именно ребенок младший брат или мальчик из числа родственников. Безгрешная детская душа должна была ограждать невесту от колдовских посягательств в переломный для нее момент. Продолжением вертикальной линии ритуала являлся обряд окручивания молодой, который происходил сразу после венчания в самой церкви или церковной сторожке. Свахи со стороны жениха и невесты наперегонки заплетали косы, укладывали их вокруг головы и надевали на молодую повойник или кокошник. Оба уровня перехода в территориальном и статусном значениях объединяют драматургию русского традиционного свадебного обряда в единую систему высокого порядка, однонаправленность которой очевидна санкционирование брака общиной. Общинный характер традиционной русской свадьбы аккумулирует в себе признаки родового обряда, так как с философских и этнопсихологических позиций приоритет остается за родовым коллективным началом, которое подчиняет себе индивидуальное. Итак, традиционная русская свадьба в общем контексте осмысливается как обряд инициации, после которого человек меняется и приобретает новый социальный статус. Символический план ритуала представлен двумя типами обрядового перехода территориальным и инициационным. Оба они могут развиваться параллельно или переплетаться внутри одного эпизода как, например, в обряде запоя. Коммуникативная линия перехода реализуется в ритуале обрядами контактов двух сторон многократными взаимопосещениями представителей родов жениха и невесты. Действия коммуникативного характера направлены на реализацию идеи породнения, принятия нового члена в семейный коллектив, территориальное перемещение невесты в новый дом. Все контакты представителей двух родов происходят по модели обмена или дара. Обряды инициационного порядка направлены на санкционирование изменений социального статуса невесты. Именно невеста совершает не только статусный переход, но и территориальный из дома отца в семью мужа. Доминирование в обряде одной из линий перехода является определяющим фактором типологической принадлежности свадьбы. В традициях позднего фольклорного стиля, где ритуал относится к смешанной типологии, одна из линий перехода преобладает над другой, подчиняя всю драматургию свадьбы своему семантическому значению. Определяющее значение для большинства локальных форм русского свадебного ритуала имеет принадлежность к одному из двух основных типов свадьбы южнорусскому или севернорусскому. Об их значительном стилевом различии высказывались многие ученые. В частности, выдающийся отечественный этнограф Д. К. Зеленин объяснял данное положение существованием двух русских народностей южнорусской и севернорусской, отличающихся друг от друга не только с точки зрения принадлежности к различным диалектным массивам акающий и окающий говоры, но и с позиций этнического самосознания людей Зеленин, , с. Территориальный переход наиболее актуализирован в южнорусских свадьбах, где основной драматургический акцент делается на праздничный характер действа. Инициационный же переход наиболее выражен в драматургии севернорусского обрядового комплекса.