Многоствольные флейты в традиционной культуре коми-пермяков

• Автор: Жуланова, Надежда Ильинична
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 249 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. Вступительные замечания

2. Многоствольные флейты коми источники и материалы

3. О методах исследования

Глава 1. ИНСТРУМЕНТ

1. Разновидности комипермяцких многоствольных флейт и их названия Из чего делаются пэляны
2. Изготовление и настраивание многоствольной флейты последовательность действий и основные приемы. Антропоморфные модели и меры

3. Конструктивные особенности комипермяцких многоствольных флейт

4. Инструмент и его части народная терминология

5. Изготовление музыкального инструмента ритуальная модель

Глава 2. МУЗЫКА ДЛЯ ДВУХТРЕХСТВОЛЬНЫХ ПЭЛЯН. ЗВУКОПОДРАЖАНИЯ И КОЛЛЕКТИВНЫЕ ПОЛИФОНИЧЕСКИЕ ИГРЫ
1. Три типа инструмента три типа музыки
2. Сольные звукоподражания
3. Коллективные полифонические игры
а Репертуар. Народная терминология
б Участники игры и их роли
в Регламент игры и правила поведения участниц
г Говорящие пэляны или устная нотация. Система артикуляционномнемонических формул
д Инвентарь слогоформул
е Географическое распространение формул
ж Функции слоговых формул в пэлянной традиции
з Принципы музыкальной организации полифонической ткани. Полиостинатность
и Партии наигрыша и музыкальная ткань в целом. Дискретность и континуальность
к Особенности временного процесса в ансамблевополифонически
наигрышах. Идея бесконечного движения
л Круг и путь две пространственнопластические модели.
Идея круговращения
м Взаимопревращение времени и пространства
н За пределами звучания. Психофизиологический механизм
медитация и транс
Глава 3. МУЗЫКА ДЛЯ 6СТВОЛЬНЫХ ПЭЛЯН.
ПЕНИЕ НА ИНСТРУМЕНТЕ И ПЕНИЕ С ИНСТРУМЕНТОМ АККОРДОВОМЕЛОДИЧЕСКИЕ НАИГРЫШИ ДЛЯ 6СТВОЛЬНЫХ ПЭЛЯН
1. Происхождение и распространение сольных наигрышей
2. Репертуар
3. Трансформация инструмента и его строя
4. Новый тип музыкального мышления. Музыкальная организация наигрышей
Глава 4. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ МНОГОГОСТВОЛЬНЫХ ФЛЕЙТ В КОМИПЕРМЯЦКОМ ТРАДИЦИОННОМ БЫТУ
1. Флейты Пана и социальное устройство традиционного общества
2. Флейты Пана и категория времени в традиционной культуре. Год и день
3. Флейты Пана и категория пространства в традиционной культуре. Круг и
путь две модели пространственного устройства мира
4. Обиходная и виртуозная традиции игры на пэлянах. Выдающиеся пэлянистки. Семейная традиция сестер Сизовых
Глава 5. КОМИПЕРМЯЦКИЕ ФЛЕЙТЫ ПАНА В ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ
1. Локальные комипермяцкие панфлейтовыс традиции
2. Многоствольные флейты двух народов коми.
Соотношение с коми зырянским ареалом
3. Комипермяцкие пэляны и флейты Пана других народов, далеких близких
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Но все же, описание и даже анализ материала это лишь часть исследования, хотя и очень важная в данном случае было бы ошибочно се недооценивать. Мы ставим перед собой и задачи интерпретации данных, и теоретического обобщения, учитывая при этом сложную, комплексную природу постигаемого явления. Один из главных акцентов делается на семантическом аспекте. Речь идет о задаче постижения сконцентрированных во флейтовой традиции культурных смыслов. Итогом же должно стать осмысление и оценка музыкальноинструментальной традиции как этнокультурного феномена, через который познается сама культура, се целостность, специфика, движущие силы. Культурологический ракурс расмотрения материала постоянно присутствует в наших размышлениях и является, таким образом, одной из исследовательских доминант. Следует признать, что и комплексный метод в описании народной инструментальной музыки, и пристальное внимание к этнографическому контексту для музыкальнофольклористических исследований не являются чемто принципиально новым. Яркие примеры в области этномузыковедения это работы К. В. Квитки, . Рудневой, И. В. Мациевского, Н. И. Бояркина, И. В. Назиной, П. И. Чисталева, Ю. В. Бойко, А. Н. Иванова, В. Ю. Сузукей, И. Тынуриста, болгарской исследовательницы С. Захариевой, многих других отечественных и зарубежных этноинструмснтовсдов. Логический остов нашей работы построен с учетом основательно разработанного в трудах И. В. Мациевского метода, названного им системноэтнофоническим. Вместе с тем, мы надеемся, что в рассказ о комипермяцких дудочках удастся вложить не только научную достоверность, информационную полноту и железную логику, но и художественное ощущение некоей непредсказуемости и трепетности живого искусства, дыхание обаятельной и завораживающей музыки то, что так подкупает в книгах . Рудневой, С. Захариевой, Э. Е. Алексеева, статьях А. Н.Иванова. Было бы неверно утверждать, что система функционирования флейт Пана в традиционной жизни комипермяцкого народа до сегодняшнего дня сохранилась в первозданной целостности и полноте. Помимо того, что эта система, как и вс в устной культуре, на всем протяжении своего существования непрерывно изменялась, в последние несколько десятков лет степень и характер изменений приняли, без преувеличения, катастрофический характер. Именно по этой причине в настоящее время мы можем иметь дело уже не с живым и потому изменяющимся пластом этнической культуры, а с ее неуклонно разрушающимся и утрачиваемым фрагментом. Такова, на наш взгляд, сегодняшняя объективная ситуация. Вместе с тем, даже исчезновение культуры или какоголибо из ее фрагментов не может быть мгновенной аннигиляцией. Все же это более или менее постепенный процесс, и одну из его стадий нам и удалось застать. Некоторые из сторон комипермяцкой панфлейтовой традиции на протяжении пятнадцати лет нашей полевой работы оказалось возможным подвергнуть прямому, непосредственному наблюдению. Другие ушедшие из живой деревенской практики приоткрывались в результате специальных исследовательских усилий как в условиях полевого эксперимента такого рода материалы можно приравнять к базовым данным, лак и при помощи различных кабинетноаналитических процедур, в том числе при применении сравнительного метода. Решающим фактором оказалось то обстоятельство, что многие стороны традиции, которые уже нельзя было наблюдать живьем к примеру, некоторые обрядовые комплексы или бытовые обычаи, в которых некогда участвовали пэляны, еще сохранились в памяти представителей старшего поколения. Экспедиционные данные показывают массовый обрыв инструментальноисполнительской традиции у женщин моложе годов рождения. Есть все основания относить значительную часть этих данных не к области реконструкций, хотя таковые, при условии соблюдения должной меры осторожности, также возможны в исследовании, подобном нашему. Стало быть, мы будем сочетать данные, полученные как в ходе прямого наблюдения, так и при полевом анкетировании и опросах, не оговаривая это специально. Те же случаи, когда привлекаются опубликованные и архивные источники, а также когда используются методы реконструкции, будут отмечены особо.