Стив Райх и судьбы американского музыкального минимализма

• Автор: Кром, Анна Евгеньевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 271 с. : ил.

Введение

Глава I Истоки музыкального.минимализма

1. Минимализм в контексте американского экспериментальногоискусства

XX века.

2. Музыкальные истоки минимализма.

Глава Ла Монт Янг концепция музыкального.минимализма

1. Становление минималистского стиляЛ.М. Янга.

2. Творчество Л.М Янга в диалоге с экспериментальной музыкой

Д. Кейджа

3. Кристаллизациястиля композитора

эксперименты со звуком в Театре вечной музыки.

Глава III. Формирование репетитивной техники
в творчестве Терри Райли
1. Открытия композитора в сфере электронной музыки
у истоков рспетитивности
2. Кристаллизация репетитивной техники как главного метода организации музыкального материала
в период классического минимализма
3. Усложнение стиля Т. Райли по направлению к постминимализму
Глава.IV. Музыкальный процесс и методы его организации, в творчестве Стива Райха
1. Принципы развития музыкального процесса
в репетитивных сочинениях С. Райха х годов.
2. Репетитивный прием ритмического конструирования
в контексте влияния этнической музыки.
3. От классического минимализма к постминимализму эволюция стиля композитора на примере сочинений.
второй половины х х годов.
4. Документальный музыкальный видеотеатр С. Райха
х х годов
Глава V. Минимализм Филипа Гласса в контексте американского экспериментального искусства х х годов.
1. Становление минималистского стиля Ф Гласса в пространстве
экспериментального искусства х годов.
2. Реиетитивная техника сложения и вычитания.в инструментальных
пьесах композитора х первой половины х годов.
3. Минималистский музыкальный театр Ф. Гласса.
Заключение
Библиография


Осознавая невозможность адекватного перевода изза отсутствия языковых и шире знаковых эквивалентов, ученый между тем заложил фундамент нового метода, способствовавшего сближению и взаимовлиянию восточнош и западного типов духовности, до него считавшихся закрытыми друг для друга. Уотс А. Путь Дзэн. Киев София. С. . Абаев Н. Д. Судзуки и культурное наследие дзэн чань буддизма на Западе И Народы Азин и Африки. М., . С. 8. Там же. С. 8. В отечественном, музыкознании за последние десятилетия сложилась своя1 традиция анализа философскоэстетических истоков минимализма, свят занная с деятельностью Г. Гессе и А. Уотса. Г. Гессеприобрел чрезвычайную популярность среди американской молодежи прежде всего как писатель, создавший заново западный миф. Востока и связанный с ним культ музыкальной медитации. Иронический единомышленник Д. Кейджа А. Уотс большинство своих книг также посвятил проблеме взаимодействия христианства и буддизма. В отличие от своего учителя Д. Судзуки, раскрывающего восточную, философию Дзен и Дао изнутри, с позиции включенного наблюдателя, А. Уотс, имеющий европейские корни и христианское, пастырское прошлое, подходит к буддизму постепенно, пройдя через увлечение его европейским, адаптированным вариантом, разного рода оккультномистическими учениями, теософией Е. Блаватской, психоанализом 3. Фрейда и А. Адлера. Увлечение дзенбуддизмом заставляло минималистов обращаться к его первоисточникам. Однако одной из главных преград для человека, воспитанного в русле западной традиции, является невозможность постигнуть дзенский опыт через его тексты, лишенные привычной нам логической стройности и взаимосвязи частей целого. Парадоксальность японских загадок коанов и диалогов мондо, не имеющих логического решения на уровне дискурсивного мышления6, вообще не позволяет отнести их к разряду текстов в европейском смысле, а скорее наоборот, побуждает назвать нетекстами, антитекстами. Объяснение этого феномена лежит в принципиально1 ином отношении к слову в дзенской культуре, невербальной по своей природе. Д.Судзуки оказал заметное влияние на Д. Кейджа, который посещал его американские лекции по дзенбуддизму во второй половине х годов. Так, авторы сборника Западный музыкальным авангард после второй мировой войны Житомирский Д. Леонтьева О. Мяло К. М. Музыка, рассматривают и взгляды через призму идеи слияния духовности Востока и Запада. Абаев Н. Д. Судзуки и кулыурмос наследие дзэн чань буддизма на Западе. С.8. Идея невыразимости истины и, подчеркнем, изначальная неспособность словесной структуры открыть сокровенные тайны бытия и передать, истинную суть вещей и явлений сформировали в японской традиции литературу осо
бого рода. К ней нельзя подходить с привычными нам мерками уже потому, ЧТО она выполняет Другую функцию ЭТОне логически выстроенное сообщение, а прежде всего средство настраивающее адепта на прием и передачу невербальной информации. В соответствии с этой задачей стремлением выразить то, что скрыто за словами формируется и структура лишенная логикодискурсивных связей и направляющая читателя исключительно на интуитивный путь познания истины. Не случайно дзенские школы до сих пор накладывают запрет на публикации религиозных комментариев к коанам. Единственным способом освоения восточного знания остается практика непосредственное вживание и экспериментирование, позволяющее увидеть мир и себя в нем в совершенно ином свете. Д. Судзуки, опираясь на дзенские установки, призывает адептов просто жить и действовать, поскольку любая проблема решится сама собой если перестать видеть в нейтаковую. Под воздействием концепции просто проживания ivi, почерпнутой из дзенбуддизма, сформировалось мировоззрение целого поколения неформальной американской молодежи х годов. Огромный интерес минималистов к постижению нового духовного опыта подталкивал их к диалогу с Дзен. Эта традиция сравнивает возможные средства спасения с плотом, который когда другой берег достигнут следует сжечь, чтобы он не тянул назад. При этом перерезание связующей нити принимает подчас формы буквального уничтожения священных реликвий сжигаются сутры, статуи Будды, монастыри. Абаев Н. Д. Судзуки и культурное наследие дзэн чань буддизма па Западе. С. 8. Там же. С. 8. Самым показательным примером, пожалуй, являются хиппи.