Горловое пение как целостное явление традиционной музыкальной культуры тувинцев

• Автор: Кыргыс, Зоя Кыргысовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 352 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава I. История изучения тувинского горлового пения

Глава II. Историкокультурный контекст становления и функционирования хоректээр

Г лава III. Взаимосвязь хоректээр и исполнительства на тувинских духовых инструментах

Глава IV. Хоректээр в шаманской культуре

Глава V. Основы звукообразовании в горловом пении

2. Стиль борбаннадыр

3. Стиль сыгыт

4. Стиль эзенгилээр

5. Стиль каргыраа

6. Стиль канзып, кумзаттаар.

7. Стиль чыландык
Глава VI. Песенные формы со вставками горлового пения. Структурнотипологический аспект
Глава VII. Хоректээр и его ареалы. Школы тувинского горлового нения
Глава VIII. Развитие традиций хоректээр в современной культуре Тувы
Заключение
Список использованной литературы


Н.Аксенов в своей работе не раскрыл и не мог адекватно раскрыть принципы звукообразования хоомея. Тем не менее, наблюдения А. Н.Аксенова достаточно полно отражают не только его научные интересы, но и отношение к традиционному музыкальному искусству тувинцев, уклад жизни которых он хорошо изучил. Талантливый композиторпрофессионал, превосходный мастер нотирования звукозаписей, А. Н.Аксенов сыграл огромную роль в изучении тушинской музыкальной культуры. Исследователь понимал, что научная ценность этнографического материала обусловливается точностью его письменной фиксации, поэтому он тщательно отражал в записи все фонетические особенности тувинской рсчитации. В нотациях тувинских народных песен, выполненных самим Л. Н.Аксеновым на чрезвычайно высоком научном уровне, впервые воспроизведена фактура пения хоректээр и фактура наигрышей на народных инструментах игиле, бызаанчы, хомусе. Инструментальные наигрыши представлены в монографии ю образцами, а хоректээр и песни во всех их жанровых разновидностях 5ю образцами. Их публикация имеет принципиальное значение ведь формы традиционного музыкального искусства того периода во многом являются своего рода историческими документами, они определяют взгляд на современные записи традиционных песен ,3. Монография А. Н.Аксенова ценна не только для музыковедов, но и для этнографов, историков и фольклористов. Н.Аксенова непосредственно в ходе исследования предполагает постоянно обращаться и автор настоящего труда. Ф.Одоевский Народные напевы суть народной святыни, к которой надлежит приступать с действенным чувством, без всякой заранее предпосланной теории, не мудрствуя лукаво, но записывать народную песню, как она слышится в г олосе и слухе народа, и затем должно будет постараться извлечь из самих напевов, как они есть, их теорию5, с. Эти слова имеют неоценимое значение и для изучения музыкальной культуры тувинского народа. В.Н. Дьяконовой. В этом она не координируется с другими исследователями, считающими, что происхождение тувинского термина сыгыт как причитание, плач и производное от этого слово сыгытчы причитающий, плачущий, связанный с погребальным, обрядом , с. Подобные данные получены В. П. Дьяконовой как в Западной, Центральной, так и Восточной Туве, и дают представление не только о способах погребения, но и о некоторых сторонах погребального обряда, а также о двух традиционных его видах более древнем шаманском и более позднем буддийском. Большое значение для нашей работы имеет информация о традиционных тувинских причитаниях, которая впервые сообщается В. П.Дьяконовой в наиболее обстоятельном специальном исследовании на эту тему, опирающемся не только на конкретные этнографические материалы, но и на все ранее опубликованные работы по данной теме , с. Напевы причитаний, судя по примерам, представляют собой мелодические речитации особого рода, исполняемого говорком. Воспроизводились они, видимо, по памяти и характерны для бесписьменных культур, когда ритм, тембр, высота звука реализуются во множестве варьируемых форм. По сведениям, полученным В. П. Дьяконовой от алтайской телеутки Л. Н.Сыркашевой, проживающей в Беловском районе Кемеровской области, плач и причитания по умершему называют термином сыгыт в отличие от обычного плача по поводу какоголибо горя, который именуют ыйла ыгла 7, с. В.П Дьяконова подчеркивает, что Сыгыт у алтайцев и телеутов начинали, как только человек умер и его положили в гроб. Оплакивание у гроба продолжалось всю ночь и до похорон. В противовес этому, утверждает В. Опубликованные факты и наблюдения В. П.Дьяконовой в значительной степени не соответствуют понятию, зафиксированному в древнетюркском эпиграфическом памятнике о КульТегине с ритуальным плачем древних тюрков по покойнику. Таким образом, следует отличать в тувинском языке слово сыгыт свист давшее название одному из стилей хоректээр от созвучного ему слова ыысыы плач. Плачущие и стонущие в обряде погребения древние тюрки, согласно их руническим памятникам, названы йугчысыгытчы, что соответствует тувинскому слову ыычысыычы. Сей кай да бар . Ах. Да, бог. Да. Чу .