Антиномия "сакрального-обыденного" и ее воплощение в западной и русской музыкальной традиции

• Автор: Кожаева, Светлана Борисовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 203 с. : ил.

Введение

Глава I. Соотношение понятий исакральноеобыденное и их воплощение в искусстве

1. Феномен сакрального

2. Феномен обыденного

3. О принципиальном соотношении понятий ,,сакральноеиобыденноем Глава И. Сакральноеобыденное в литургических жанрах христианского богослужения Западной Церкви
1. Особенности проявления антиномии сакральноеобыденное в раннехристианском религиознохудожественном каноне 2. Средневековый канон Западного христианства и его воплощение в западноевропейской музыкальной традиции

Глава 1П. Сакральноеобыденное в Западной мессе

1. Сакральносимволическая фабула мессы как воплощение западно европейского архетипа священного

2. Обычай, традиция, этикет и канон в воплощении сакрального

в

3. Сакральноеобыденное в мессах И.С.Баха

Глава IV. Соотношение сакральногообыденного в православной тради 8 ции и их воплощение в русской музыкальной классике
1. Раннехристианский канон как основа православной певческой прак тики
2. Принципы цикличности в песнопениях православного богослужения 8 3. Сакральноеобыденное в русской музыке Нового времени
Заключение
Примечания
Литература


В отличие от мистического, религиозный опыт всегда связан со сложившимися формами коллективного практического опыта ритуалами, обрядами и догматами конкретного вероучения. Эти различия близких понятий, каждое из которых входит в категорию сакрального, тонко ощущал И. Бродский Есть мистика, есть вера, есть Господь. Диалектическая природа сакрального, обращенного к явлениям сверхъестественным, и в то же время экзистенционального делает невозможным восприятие сакрального без опоры на обыденный чувственный практический опыт. В отечественных исследованиях понятие обыденного преимущественно разрабатывалось в контексте теории общественного сознания и социологии. Проблема обыденного как способа познания, бытия вместе, мира как бытия пока у нас мало изучена. Однако ставшие в последние десятилетия известными в России работы Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, К. ЛевиСтросса, Ж. П. Сартра и других зарубежных мыслителей, наметивших иные аспекты изучения и истолкования обыденного, повлияли и на трактовку этого понятия в работах отечественных философов. Подробный анализ зарубежной литературы, посвященной понятиям обыденного и повседневности, содержится в статье Б. Вальденфельса Повседневность как плавильный тигль рациональности. Как отмечает Вальденфельс, ведущей идеей, объединяющей позиции таких разных авторов, как Э. Гуссерль, Л. Витгенштейн, У. Джемс, А. Щюц, К. Косик и др. Усиление в последние годы интереса к этой проблеме в отечественной мысли также говорит о реабилитации обыденного как формы духовного опыта. Обыденное все чаще истолковывается как форма сознания Д. Беликов, состояние сознания Б. А. Грушин, которое реализуется во всех формах духовного освоения действительности и противостоит не идеологии или теории, а иному макрообразованию, именуемому специальным или профессиональным сознанием 9. Этого истолкования обыденного сознания мы и будем придерживаться. Разработке новых направлений в изучении обыденного также посвящен ряд отечественных исследований. В работах В. С. Гореловой дается целостная концепция обыденного Е. И. Кукушкиной и Л. Б. Логуновой феномен обыденного рассматривается в культурологическом аспекте. Новый взгляд, позволяющий разграничить понятия обыденное и повседневность, отличает диссертацию Д. В. Беликова. Многие наблюдения этих авторов могут использоваться как исходный материал в решении поставленной проблемы соотношения сакральногообыденного и их воплощения в искусстве, наряду с известными работами зарубежных философов. В искусствознании термин обыденное почти не встречается, вероятно, изза сложившегося стереотипа отрицательной оценки обыденного как косного, рутинного. Ф. Бррдель и Ю. М. Лотман, обряда и мифа Р. Барт, М. Фуко, А. Ф. Лосев, Г. Орлов, В. Н. Топоров, смеховой культуры и проблемы комического в целом М. Бахтин. В эстетическом и психологическом аспекте проблема разграничения обыденных и художественных представлений и эмоций, поставленная в е годы ушедшего столетия Л. С. Выготским, получила развитие в исследованиях М. Ш. Бонфельда и С. Х. Раппопорта. Разработке освоения разговорной лексики естественного языка в искусстве посвящены исследования А. Витгенштейна, Дж. Остина, Ю. П. Лотмана, А. Д. Синявского А. Терца, в музыковедении М. Г. Арановского и М. Бонфельда. Установки этого типа сознания на практический опыт и чувственнообразное восприятие мира оказываются сущностными и для художественного опыта. Знание механизмов обыденного сознания не только помогает увидеть, как происходит формирование новых мировоззренческих идеалов и норм 0, но и проследить, как этот процесс воплощается в искусстве. Реабилитация во 2й половине XX века обыденного как формы духовного опыта, неустранимость этого опыта 7 как фундамента, исходного момента формирования идеальных образов хорошо известна творцам художникам, поэтам, музыкантам. По словам П. Валери, свойство искусства создавать из известного, повсюду существующего каждый раз новую систему, которая
должна охватить мир в его целостности. О том же пишет А. Как лопухи и лебеда. Таинственная плесень на стене.